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《土地》的作文

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《土地》的作文篇一

2012高考作文素材:命题作文 “耕种自己的土地”导写

命题作文 “耕种自己的土地”导写

【文 题】

每个人都有一块必得由自己来耕种的土地。贫瘠、肥沃或许无法选择,但荒芜、繁茂将由自己来决定。

请以“耕种自己的土地”为题,写一篇不少于800字的文章。

要求:① 立意自定;② 角度自选;③ 不必面面俱到;④ 除诗歌外,文体自选。

【写作提示】

“耕种”是写作的重点:“耕种”意味着要有脚踏实地的人生态度,要有负责任的精神,要付出艰辛的努力,要面对各种意想不到的挫折,要有科学的耕作、播种、管理方法等。 “自己的”则强调个体、个性,突出独特的耕种之法。

“土地”可实写,也可虚写。“虚”指学习、工作、生活、娱乐、精神、心灵等方面。 “耕种自己的土地”采用了比喻的手法,意在引导考生思考如何走好自己的人生路,做好自己应该做的事情。写记叙文,应重在抒写“我”或某人成长的经历与感悟;写议论文,应针对“耕种”的必要性、如何“耕种”、“耕种”的意义等展开论证。

存在问题:

【议论文】

耕种自己的土地

有人说,人生是一场梦;有人说,人生是一局棋;而我说,人生是一次播种,一种耕耘。每个人都有一块属于自己的土地,我们应该怎样去耕种,才能使自己的土地硕果累累,禾黍丰茂?

“临池学书,池水尽黑”见证了成功人生的轨迹。1700多年前,王羲之用自己的执着和勤奋在自己的书法园地上挥毫泼墨,留下了许多流传千古的名篇佳作。他的书法作品被人们称为“飘若浮云,惊若游龙”,它的《兰亭序贴》更是被誉为“天下第一行书”。

我们或许会惊叹他的惊世才情,我们或许会对他的天赋顶礼膜拜,但是如果我们忽视了他的勤奋和执着无疑是大错特错了。倘若不是日琢夜磨,倘若不是体察万物,倘若不是倾洒汗水,辛勤播种,王羲之的书法又怎能入木三分,他怎能成为万世敬仰的书圣?

“为人性癖耽佳句,语不惊人死不休”阐释了追求完美的真谛。杜甫不是苦吟诗人,可是他在自己的文学园地里踽踽独行,追寻着尽善尽美的理想。虽然他曾自嘲“名岂文章著,官应老病休”,是的,舞文弄墨终究不能实现他“致君尧舜上,再使风俗淳”的理想,但是他仍愿意“吟安一个字,拈断数茎须”!在仕途不通时,文学成了杜甫笔耕不辍的沃土,他不断地积淀、升华、创新,终于在盛唐的诗坛上耸立起一座后人不可企及的高峰,让人仰之弥高!“诗圣”不足以表明其诗名之盛,“诗史”足以证明其诗作之永恒!

“一支粉笔写冬夏,三尺讲台贯春秋”表明了了奉献的崇高意义。也许有的土地太过广袤,

有的土地太过富饶,即使只有三尺讲台,只要它属于自己,也要将它耕种的花繁叶茂。被誉为“最美乡村教师”的王生英30年如一日扎根在条件最艰苦的山村学校任教,一场暴雨冲毁了教室,她就把孩子领回家里教,从教30多年她从来没有让一个孩子因为贫穷而辍学。条件艰苦怎样,土地贫瘠又怎样,只要怀有一颗爱心,只要肯于奉献,就可以让石缝长出松柏,就可以让沙漠开出奇葩!王生英,不愧“最美乡村教师”称号!

每个人都有自己的土地,我们终其一生都要在这块土地上耕耘、劳作。我们要坚信,播种希望,收获理想;播种毅力,收获坚强;播种美好,收获幸福;播种懒惰,收获如梦一场。

【点 评】本文议论有很强的针对性,论据典型,观点发人深省。作者纵横议论,破立结合,表达了自己的忧思。是的,耕种我们自己民族文化的土地,责无旁贷!独立的思想,围绕某一个问题深入探究,进行比较分析,是值得我们作文时借鉴的。

耕种自己的土地

曾几何时,“我不相信”的北岛在自己精神的土地上耕种、质疑;曾几何时,“面朝大海”的海子在自己灵魂的土地上耕种、渴望;曾几何时,“我以我血荐轩辕”的鲁迅在自己思想的土地上耕种、呐喊!

再看当下的中国文坛,是否还有人在耕种“自己”的土地?

鲁迅先生曾说:“中国的作家不敢正视这个社会,甚至不敢仰视、斜视这个社会。”当民族的危难已殆散,当文革的动荡已淡去,在改革开放的今天,我们却悲哀地发现太多的文人无法耕种属于自己的土地。当今文坛,似乎弥漫着“文化”的韵味;有些人习惯了写一些性灵散文愉悦大众,习惯了配制一点“文化快餐”以赚取口腹之需,对于社会敏感的话题,不敢正视,甚至不敢仰视、斜视。他们不敢表露自己真实的想法,于是只能学学陶潜,打着“文化” 的旗号,“采菊东篱下”,优哉游哉。是的,陶冶情操的文章固然需要,然而为何很少有人像鲁迅那样直面现实、针砭时弊,剖析“国民的劣根性”以引起大众“疗救的注意”?

两岁女童小悦悦被无情的车轮碾过,无助地躺在那儿,7分钟内18名路人经过却无一伸出援手,最终一位拾荒阿姨将小悦悦抱到路边。悲哀啊,18比1的冰冷数字昭示着人情的冷漠!为什么?民众道德的缺失是毋庸置疑的事实,然而作家们是否也应该反思,叩问民众良知的文章是否也应该写写了?是否也应该“放出眼光”、拿出勇气耕种属于自己的真实思想的土地?

中国文坛的弊病,主要体现在思想与文化独立性的缺失!

记得有一位张口即“之乎者也”以思辨著称的专家,动辄说“西方某某著作支撑起我的精神世界”。呜呼,“人是有思想的芦苇”,一个人的精神靠非本民族的著作支撑,这是个人的更是时代的悲哀!还有一篇报道,某天才自幼在英国读书,立志成为中国第一位诺贝尔文学奖得主,并称“读完大英博物馆的所有藏书”是完成理想的第一步。悲哉,中国第一位“准诺贝尔文学奖得主”竟只读外国文学,中国五千年灿烂的文化,他可懂得分毫?再看看现今的文化市场,舶来品充斥:肯德基之类的快餐文化正在吞噬传统的饮食文化,摇滚布鲁斯的节奏震断了古琴弦,歌剧比京剧更受欢迎,甚至屈原和西施都戴上了高丽人的帽子……

我们五千年厚重文化的土地上,耕种的可是我们自己思想、文化的种子?

诚然,兼容并蓄、海纳百川是必需的,然而为何异邦文化充斥中国市场,为何中国自己的传统文化日渐隐没?

该好好耕种我们自己的土地了!

当然我们欣喜地看到,以韩寒为代表的一批年轻人,毫不避讳地表达着自己对社会的看法;周杰伦的《青花瓷》引发了一阵“中国风”;国家规定了传统节日为法定假日。是的,已有越来越多的人警醒,并尝试着耕种我们自己的土地!

是的,我们需要耕种的是自己的思想土地,需要传承的是自己的民族文化!只因我们对自己的这片土地,“爱得深沉”!

【点 评】本文议论有很强的针对性,论据典型,观点发人深省。作者纵横议论,破立结合,表达了自己的忧思。是的,耕种我们自己民族文化的土地,责无旁贷!独立的思想,围绕某一个问题深入探究,进行比较分析,是值得我们作文时借鉴的。

【记叙文】

耕种自己的土地

一个焦灼的夜晚,我无法入眠,是那岁月撞到了流星迸发出耀眼的光束,亦或是那青春的悸动让我一刻也不能安宁。

“我恨透了自己”,我自言自语,是的,我到了爱美的年龄。看到周围的女同学有高挑的身材,飘逸的长发,还有那非常秀气的脸庞——每思及此,我不得不低下头去。把自己深深埋在土地,幻想着受甘露之净化也长出风姿卓越的外貌。

我面对着镜子,希望镜子的那一端是个美女朝我优雅地笑。可是我总是被现实打回原形。矮矮的个子,黑黑的皮肤,胖胖的身形,更有一双细缝似的小眼睛,压一下,再压一下,就像一个圆乎乎是软皮球一松一缩,我的心也跟着一松一缩,不争气的眼泪也每每适时地落下…… 深夜,微风乍起,寒露分降。我打开窗户,竟看到邻家的小孩——一个轮椅上的小孩,天生的腿脚畸形。他用手在地上比划着白天跳格子的步骤,讲到高兴时,眼中散发出灼人的神采,在月光下,就好像是一位翩翩动人的仙子。我大喊了一声“回家去吧!外面怪冷的。”他冲我做了个鬼脸说:“我要再玩一会?”玩?他有此处境,却依旧天真烂漫。是啊,他活在自己的世界里,细心地耕种自己的土地,他那心里的荒凉的土地在我俨然已变得异常茂密。

耕种自己的土地,我的土地和他的一样荒凉,可我也可以像他那样让自己快乐幸福起来,比起邻家孩子那与生俱来的苦痛,我的那一点点青春的躁动又算得了什么。

对,要好好地耕种自己的土地,我丑陋的外貌不是我能改变的,但却拥有乐观积极的心,有把握凭借自己出色的才华让众人注目,成为佼佼者。

当我再次出现在镜子前,我依旧是那个圆乎乎并且透着土气的球儿,可我不以为意,我迈着较为矫健的步伐向校园走去。学校的校园里依旧是帅哥美女如云,我依旧是那只土的掉渣的丑小鸭,我勇敢地抬起头大步向前,我知道世界正在为我让路,即使我只是一只丑小鸭。 那一晚,我梦见自己正坐在长满稻谷的土地的地头,开心地笑。

耕种自己的土地。

【点评】1.从一个孩子爱美的角度反思自己,羡慕别人的,耕种自己的,非常切题。2.情节转换自然,从照镜子回到照镜子,中间经过思索,合理、自然。3.语言生动俏皮,切合一个高中生的心态,将生活写活了。

【散文】

耕种自己的土地

柔柔的阳光洒在肩头,照进我生活的深处。

我手捧梭罗的《瓦尔登湖》,安静地在小院的一隅,享受美好的下午。

总觉得梭罗就在我生活的某一处,同我呼吸着同一片土地上的空气。他一直没有离开我和他共同挚爱的土地。

呼吸着瓦尔登湖畔湿漉漉的混着青草香味的空气,我在朦胧的迷雾中仿佛看见梭罗在湖畔耕耘。他播种下的东西我不得而知,但他那虔诚的表情却格外清晰地印入我的眼中,刻进我的脑海。我看见他笑着对我诉说,那无比的满足感让我为之动容。

{《土地》的作文}.

我轻轻地合上书,站在高处,试图俯瞰这座城市,看看它到底有些什么。我与它格格不入。 喧嚣的城市挤满形形色色的人,有的高声叫嚷,试图掩饰内心的虚弱;有的招摇张扬,四处炫耀;有的上蹿下跳,让人看到他的奸邪凶恶……他们总是在城市的最中心,总是在忙碌着,有做不完的事情,仿佛那大片大片的土地根本不够他们耕种。

我喜欢一个人的世界,一杯茶,一支笔,一本书,便是我的整个世界。我喜欢一个人的耕耘,不浮躁,淡然地默默耕耘。就算我苦心孤诣耕种出的土地还是那样荒芜,那样贫瘠,我依然热爱着它,依然用我最虔诚的心耕种它——我挚爱的文字。我爱它,胜过生命!

它让我在那氤氲着水气的瓦尔登湖湖畔遇到他——似乎一身风尘、满身疲惫的梭罗。可他的幸福与满足感染了我,让身心俱疲的我安静下来。这次,我听到了他的声音:“宁静地耕种自己的土地,在土地的最深处走向灵魂的最高处!

我顿悟!

那片土地,那些我挚爱的土地就是我的依靠,浅陋之辈又怎能知晓?

耕种自己的土地,坚守自己的信仰,让我挚爱的文字在笔端恣意流淌!

阳光依然柔和。梭罗,让我们在文字这片土地上相遇,让我们的灵魂相守,直到永远。

【点 评】本文独辟蹊径,以《瓦尔登湖》作为“原点”,想到梭罗宁静的耕种,想到喧嚣城市忙碌人们浮躁的耕种,再回到自己的世界,回到《瓦尔登湖》,更坚定了虔诚笔耕的信念。文字随着意识的流动跳跃:是《瓦尔登湖》,是宁静的心灵,将看似不相干的“我”“梭罗”“人们”联系在了一起。所以,要想写好散文,必须巧妙捕捉思想的“触点”,牵着情感的“红线”,才能做到“形散神聚”。

【构思示例】

示例一:议论类,旧材新用

立意:生命就像一块土地,人们各自以独特的方式耕种着。

分论点1:耕种自己的土地,需要洒脱的精神。

论据:庄子在贫瘠的生活中让自己的精神“逍遥游”,快乐地为死去的老妻击缶。

总结:在庄子的土地上,我看到了无垠的蒲公英,乘着风自由遨游于天际。

分论点2:耕种自己的土地,还需要亲近美好。

论据:屈原远离丑恶,亲近香草美景,追求做一个洁士。

总结:在屈原的土地上,我看到了清幽的兰花,吐露着千年的芬芳。

过渡:庄子和屈原,都是被后世景仰的人,他们以自己独特的方式耕种着丰沃的精神土地。作为普通人的我们,也应该像他们那样耕种属于自己的土地;当然,更需要脚踏实地的行动。

分论点3:耕种自己的土地,更需要脚踏实地。(略议)

示例二:记叙类,双线结构

立意:爸爸把旱田改种水稻获得丰收,我对高三复读充满信心。(实虚结合写“耕种”) 情节一:爸爸要将旱田改种水稻,能行吗?高考考砸了,我到底要不要复读呢?

情节二:爸爸辛苦地为水稻灌水,我再次进入高三拼命苦读。

情节三:爸爸为有些干枯的水稻秧苗再次灌水,我面对第一次考试失败而痛苦。

情节四:水稻丰收了,我坚定了勇敢面对下一次考试的决心。

示例三:夹叙夹议类,虚实结合

立意:爷爷离不开他一直耕种着的小花园,更离不开他为之奉献了一生的乡村小学。 开头:我想我已渐渐明白爷爷不愿搬离旧房子的原因了。

主体:

①记叙:夏至那天,我去看爷爷。爷爷告诉我旧房子是他刚来乡村小学工作时学校分给他的宿舍。平房的前面有一块空地,爷爷将它改成了花园。

描写:小花园的美景。爷爷说:“葡萄快要熟了。”

议论:我注意到了爷爷眼神中的欣喜与期待……{《土地》的作文}.

②记叙:40年前,爷爷师范毕业,爱学生胜过爱自己;后来工作成绩突出,可怎么也不肯调到条件更好的学校。那时老房子前面只是一块空地。

描写:爷爷说,“每年送走一批学生,就像这花园里每年都结一架葡萄。”

议论:我注意到爷爷讲那些故事时,满脸尽是甜蜜……

③议论:也许,一个人对待自己土地的态度,也就是他对待世界的态度。爷爷不愿离开老房子,因为那里有他耕耘的果实。我仿佛看到了几十年前爷爷拒绝调离他热爱的学校时坚决的样子。

结尾:(记叙)秋分那天,我又去了爷爷那里。爷爷笑了,葡萄熟了。

【素材链接】

1.刘亮程——“扛着铁锨”,智慧地耕种

对农民来说,城市就像一块未曾开垦的荒地一样充满诱惑力。

几年前,我正是怀着开垦一片新生活的美好愿望来到城市,在一家报社打工。有一段时间,我无法适应新环境,一向只会使锨抡锄的手,猛然间变得笨拙无比,找不到一件可干的事。好在我很快便熟练地掌握了编辑业务,并且发现编报跟种地没啥区别。似乎我几十年的种地生涯就是为以后编报而做的练习。我不像有些新编辑,拿着报社的版样纸做练习,画坏一张又一张,我早已在土地上练过了。我把报纸当成一块土地去经营时,很快便有一种重操老本行的熟练和顺手顺心。而且,感到自己又成了农民。面对报纸就像面对一块耕种多年的土地,首先想好要种些啥,尔后在版面上打几道埂子。根据“行情”和不同读者的口味,一小块一小块种上不同的东西。像锄草一样除掉错别字,像防病虫害一样防止文章中的不良因素,像看天色一样看清当前的时态政治。如此这般,一块丰收在望的“精神食粮”便送到了千千万万的读者面前。

(节选自《一个人的村庄》)

2.辜鸿铭——“中国人的精神”,有尊严地耕种

辜鸿铭(1857——1928),生在南洋,学在西洋,婚在东洋,仕在北洋。精通9种语言,获13个博士学位。他是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。当时西方流传着“到中国可以不看紫禁城,不可不看辜鸿铭”的说法。

{《土地》的作文}.

20世纪初叶的中国和世界,“世衰道微”。辜鸿铭不惜用偏执的态度来表达自己对中华文化的热爱:留辫子、穿旧服,为纳妾和缠足进行头头是道的辩解,对抗整个社会弃绝中华传统的畸形走向。辜鸿铭效仿孔子当年修订《春秋》之举,再次举起“春秋大义”的旗帜,创作了最具影响力的《中国人的精神》一书。辜鸿铭认为,“中国人的性格和中国文明的三大特征,是深沉、博大和纯朴”,此外还有“灵敏”;在中国人温良的形象背后,隐藏着他们“纯真的赤子之心”和“成年人的智慧”;中国人“过着孩子般的生活——一种心灵的生活”。因此,他要把中国人礼义并重的良民宗教奉送给欧洲,“把欧洲文明从毁灭中拯救出来”,并为战后文明的重建提供一把“钥匙”。用中国传统的儒家文化去拯救西方文明,这正是《中国人的精神》一书所标举的“春秋大义”之所在。

3.苏珊大妈——“我曾有梦”,坚持不懈地耕种

苏珊,2009年英国达人。她年龄有点大(47岁)、长相有点雷人(身材臃肿、相貌普通)、打

《土地》的作文篇二

作文《耕种自己的土地》范文两篇

耕种自己的土地

有人说,人生是一场梦;有人说,人生是一局棋;而我说,人生是一次播种,一种耕耘。每个人都有一块属于自己的土地,我们应该怎样去耕种,才能使自己的土地硕果累累,禾黍丰茂?

“临池学书,池水尽黑”见证了成功人生的轨迹。1700多年前,王羲之用自己的执着和勤奋在自己的书法园地上挥毫泼墨,留下了许多流传千古的名篇佳作。他的书法作品被人们称为“飘若浮云,惊若游龙”,它的《兰亭序贴》更是被誉为“天下第一行书”。

我们或许会惊叹他的惊世才情,我们或许会对他的天赋顶礼膜拜,但是如果我们忽视了他的勤奋和执着无疑是大错特错了。倘若不是日琢夜磨,倘若不是体察万物,倘若不是倾洒汗水,辛勤播种,王羲之的书法又怎能入木三分,他怎能成为万世敬仰的书圣?

“为人性癖耽佳句,语不惊人死不休”阐释了追求完美的真谛。杜甫不是苦吟诗人,可是他在自己的文学园地里踽踽独行,追寻着尽善尽美的理想。虽然他曾自嘲“名岂文章著,官应老病休”,是的,舞文弄墨终究不能实现他“致君尧舜上,再使风俗淳”的理想,但是他仍愿意“吟安一个字,拈断数茎须”!在仕途不通时,文学成了杜甫笔耕不辍的沃土,他不断地积淀、升华、创新,终于在盛唐的诗坛上耸立起一座后人不可企及的高峰,让人仰之弥高!“诗圣”不足以表明其诗名之盛,“诗史”足以证明其诗作之永恒!

“一支粉笔写冬夏,三尺讲台贯春秋”表明了了奉献的崇高意义。也许有的土地太过广袤,有的土地太过富饶,即使只有三尺讲台,只要它属于自己,也要将它耕种的花繁叶茂。被誉为“最美乡村教师”的王生英30年如一日扎根在条件最艰苦的山村学校任教,一场暴雨冲毁了教室,她就把孩子领回家里教,从教30多年她从来没有让一个孩子因为贫穷而辍学。条件艰苦怎样,土地贫瘠又怎样,只要怀有一颗爱心,只要肯于奉献,就可以让石缝长出松柏,就可以让沙漠开出奇葩!王生英,不愧“最美乡村教师”称号!

每个人都有自己的土地,我们终其一生都要在这块土地上耕耘、劳作。我们要坚信,播种希望,收获理想;播种毅力,收获坚强;播种美好,收获幸福;播种懒惰,收获如梦一场。 耕种自己的土地

一粒种子,冲破土壤,茁壮成长;一只雄鹰,击破长空,展翅飞翔;一艘轮船,乘风破浪,到达彼岸;我们自己,耕种土地,收获未来。

当山风拂过脸庞,河水淌过脚底,荆棘荆破手掌,我们依然执着,耕种属于自己的土地,最后闻到的是一阵遥远的暗香。我们狂奔在撒哈拉的沙漠中,将梦想放飞成太阳,越过沙漠,翻过山岭,耕种出一份无与伦比的丰收土地。

书是山,卷是海,笔是船,考是风,耕种着那个叫“高三”的土地。我们一路打拼,用笔作枪,朝着自己胜利奋勇前行。或许每每在书山卷海中折腾得精疲力竭的时候,总不得不长叹一声:“唉—”,有时我们“急行走八百里”,但又在不经意间一个跟头翻出了十万八千里,又是几声感慨,几声悲鸣,但这一切,我们都不悔,因为我们在编织属于我们自己的人生,耕种属于自己的那方土地。

耕种自己的土地,如夸父逐日的激情。有“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的伟岸,有“为中华之崛起而读书”的坚定,年轻的我们扬起激昂的生命风帆,向心中的圣地远行。 耕种自己的土地,有精卫填海的意志。天道酬勤。在坚强的倔强的意志下,金石可镂;在不懈的努力下,岩石可穿。马丁·路德金迎着白人仇视的目光,让自由之声在加利福尼亚的每座山岗歌唱;毛泽东带领中国人民穿越几十年的沧桑,让28声礼炮在天安门广场上响起。只有坚强的意志才能炼就坚硬的翅膀,载梦飞翔。

耕种自己的土地,要有自然、坦然的胸怀。不以物喜,不以己悲,心平如镜,波澜不惊,淡薄功名利禄,轻视褒贬荣誉,用一颗平常心来对待世事的风云变化、起起落落,才能保持清醒的头脑。有“不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层”,有“一蓑烟雨任平生,也无风雨也无晴”,要有看门前花开花落,云卷云舒。

耕种自己的土地,难免有一些羁绊,但走到现在,似锦前程你已实现了一半。这条土地上,随时播种,随时努力,随时开花、结果,将这一径土地点缀的无语伦比,是我们唯一“拼搏”的选择。我们迎着朝晖,送走夕阳;我们兵不解甲,夜战更酣;我们无怨无悔,耕种土地。

看那天边,晚霞环抱的夕阳又一次红着脸向我道别,我期待着朝阳,期待着我的那一径土地,明天又会是啥样„„

《土地》的作文篇三

耕种自己的土地范文

耕种自己的土地

高三(7)班 赵保松

“相信自己,梦想在你手中,这是你的天地。”每当音乐响起时,我知道每个人都有自己的一片土地,而那需要我们全心去耕种。

也许属于我们的那块土地杂草丛生,请相信当泪水与汗水洒过后必然会郁郁葱葱。美国总统林肯一生经历挫折,但他坚信政坛便是自己的土地,于是他从最爱的人离开中走出来,从经商失败中走出来,从数次竞选失败中走出来,从精神病的困扰中走出来。终于在自家的土地上耕种下累累硕果,解放黑奴,南北战争,成为美国历史上最著名的总统之一。佛说:“一花一世界。”既然又一个世界只属于你,为什么不让它生机盎然,姹紫嫣红呢?

有一条路无法选择,那便是成长的路。成长的路途中我们有父母相伴,有朋友相陪,但终有一日我会要靠自己的来飞翔,就像月亮在夜晚要依靠自己来放光。没有谁能为李娜夺下大满贯的奖杯,没有谁能在刘翔飞奔的时候在他背上插上一对翅膀,没有谁能将何祥美枪中的子弹送到靶心的正中央。在这样一块土地上,唯有自己去收获。

也许属于我们的那块土地已经是沃野千里,请悉心守护。当网络上层出不穷的“富二代”“官二代”“星二代”频频在法律下横冲直撞的时候,当“京城四少”在全国“闻名遐迩”的时候,铺天盖地的批评之声从四面八方飘来。我们不由得为这些公子哥们的飞扬跋扈二愤怒时难免会为他们拥有着前人早已留下的肥沃之地而不加珍惜感到惋惜。要知道,总有一块土地属于自己,纵然是守护也是一种耕种,否则便有可能化为乌有变得满目疮痍。

太阳能送来光明,却不能让我们发光,汽车能带我们走得更远,却不能替我们奔跑。生活中我们面对着许多跳板,但那只是让我们跳得更高,而那用尽全力的蹦上跳板的还是自己。耕种自己的土地,并非所有的事他人都替代的了。我们可以为国足提供最昂贵的装备,提供最舒适的住房,提供最便捷的服务,却提供不了世界杯的入场券。因为在球场上,那便是自己的耕地,只得由自己来耕种。是硕果还是杂草,也只能看自己当初是如何播种的了。

有一块土地只属于自己,那丰收后的笑语正从远方飘来,我们难道不需要全心去耕种吗?

点评:末句以反问的方式点题,首尾照应,发人深省。{《土地》的作文}.

耕种自己的土地

高三(8) 祁思锦

我是这样的心伤。我所信任与追求的一方明媚,竟有乌云遮掩。

行走在中国的土地上,我以为人们会分出一片爱去温暖他人,会借出一只手,同舟共济,一起耕耘,但是我心伤了,华夏大地生机勃勃的表象下,是人们自顾自的耕种,在自己的土地上修建美轮美奂的高屋华厦,却不肯想“他庐凋敝”处施舍一丝怜悯的目光。

我虽只是一介书生,但深谙陆游先生“位卑未敢忘忧国”的生之奥义,铭记“大庇天下寒士俱欢颜”的济世情怀。知道民族到了一个危急的时刻,人的“本善之性”滑落到历史最低点的时刻。

只知“耕种自己的土地”,休管他人瓦上霜,是向邪恶看齐的哲学,是泯灭良知的麻醉剂,是敲击世人麻木与自私的不灭警钟。两岁女童,横尸路边,18人视若无睹,人们的道德沦丧,博爱陨灭,令人发指,13亿中国人难道扶不起一个奄奄一息的生命吗?也许人们都在耕耘自己的一方土地,只看到自己头顶的一方烟云,用无情的锄头,劳作于自己的利益,只留下女童的哭泣声,不断的敲击华夏的脊梁,留下凄凉的哀叹

耕种本无错,但一心扑在自己的利益面包上便让人不敢苟同。忽而忆起孔孟,作为春秋战国的号手,在通往同情与仁义的道德路上用嘶哑的噪音,吹出慈爱最后的信仰,都成为时代的遥响。

这是怎样的时代,是最好的时代,也是最坏的时代······学术偷窃不亦乐乎;二代军团,嚣张跋扈,趾高气昂,横行霸道,视生命如草蚁,让人侧目嗟叹;范跑跑,医跑跑乐此不疲。鲁迅早在那个黑暗的时代就发出这样的呐喊:“我们极易成为奴隶,变成奴隶后还万分欢喜。”

现在人们都守着自己的田地,日夜担心忧虑,分出一点自己的爱都成为奢望。每天为蝇头小利斤斤计较,却不知博爱为何?心灵带上了桎梏,如同带着镣铐一样举步维艰。

分享他人才能更好的耕种自己的土地,才能让自己的土地清风花草香。

冰心有言:爱在左情在右,走在生命的两旁,随时播种,随时开花。将这一径长途点缀得花香弥漫,使穿花拂叶的行人,踏着荆棘,不觉痛苦,有泪可挥,不觉悲凉!

人啊!请你也看看别人的土地!

点评:引用冰心的话有力的证明了“分享他人才能更好的耕种自己的土地,才能让自己的土地清风花草香” 这一观点,末句发自内心的呼唤,撼动着每一个有良知的人。

耕种自己的土地

高三(8)班 李希希

一直被誉为中国首善的陈光标因砸豪车倡低碳,与灾区人民举善款合影被人们将其慈善定为一个名词:暴力慈善。难道我们的思想如此一致,在短短几天对一位公众人物180度转变?不!我们在思想这片土壤上,没有耕种好自己的土地。

在这个信息技术高速发展的时代,网民的言论似乎变成不可忽视的舆论力量,导向着许多人的思维。在红歌歌星李双江之子打人事件的背后,有谁真正去问过事情的来龙去脉,去单论评价他的儿子?我们将矛头直指李双江,指向薄熙来,指向重庆。我们在为别人长满鲜花抑或杂草的土地上忙得不亦乐乎,谁去在乎自己土地上那不起眼的任何种子?

在鱼精蛋白急缺的时刻,我们除了一味指责药企的唯利是图,自私自利外,又思索过什么?每个人都打出自己的一招太极将球推向他人,高呼“先己之忧而忧,后己之乐而了”的道德败坏,殊不知,在社会普世价值走向歧路时,该回归内心寻找根源。别人的土地哪怕是一片荒芜,也须主人去整改。只有先耕好自己的地,反省自己的良知道德是否也被地虫、蝼蚁咬噬腐蚀,才可能将健康的花粉传播到他人的土地上,赢得满园芬芳。

在我们还沉浸在刘女士的善良淳朴的美好中时,2岁女童连续被轧3次过往路人十八位漠然离开的事实再一次触痛道德的神经。十八比一的悬殊拷问着社会的良知何在?礼失求诸野,在道德是否陷入沼泽时,我们将希望放到了草根中,可是谁能保证善良农妇好事后赔款不是曙光乍现?一个人就可扶起13亿人的道德标杆?只注重物质需求的我们,如果不时时为我们的精神土地灌溉滋养,恐怕有一天,这片小小的精神绿洲也会被社会的黑暗沙漠吞噬掉吧!

人是能思考的芦苇,但如果没有耕好自己心田那块地,只顾任天命由之,纵使不会沙化、石化,也永远只是块可勉强寄生的废田。

欲夺其国,必先使其乱。可见精神思想的重要。欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身。请耕种好自己的土地,让民族之地盛开文明灿烂之花。

点评:结尾引用化用名言,显出深厚的语言功底,比喻让抽象的道理变的形象生动,对比升华主题,末句点题。

{《土地》的作文}.

耕种自己的土地

高三(21)陈波

我的外祖父是中国最普通的面朝黄土背朝天的农民群体中的一员。他不是一个伟大的人物,没有为中华崛起无私奉献的远大志向。他只是一个平凡的农民,只有耕种好自己土地的小小心愿。

在外祖父的家中,很少有时间与他相处。当我还在酣睡中时,外祖父早已扛着锄头去了田地里。中午回家吃饭后,便在床上躺着睡一会儿,下午接着去田里。有时我会跟着去,但我受不了那炎热的天气,躲在树阴下乘凉,而外祖父却顶着烈日在田地里干活。锄头一起一落,重重地砸在我的心里。外祖父很瘦,也很黑,头发也已呈灰白色,腰也早已不再直了。我不知道这样瘦削、苍老的身躯里蕴含着一种怎样的力量,让外祖父浑身散发出异常强健的光彩。

有时我会劝他放弃田地,好好地享受生活,但外祖父说他放不下,因为那是他自己的土地,他要亲自

耕种才放心,而那土地也格外疼惜外祖父,总以丰收来点亮外祖父脸上的光彩。

也许是父女的原因,我的妈妈也在自己的土地上辛勤地劳作着。

妈妈是一名教师,那三尺讲台便是她的天地,而她转身写下的便是别人的天地。妈妈喜欢当老师,所以她很快乐,但我很心疼她。

妈妈每天回到家会很认真地备课。她注重每一个细节,不容许有任何的疏忽与差错。她努力地让自己的课堂更完美。有时我会问,“妈妈累不累?”。妈妈总是笑笑说:“身体当然会累,但我的精神却不会累,因为这是我的责任,是我所钟爱的职业!”看着妈妈冻裂的手,我只是心疼地为她擦冻疮膏。

不久,妈妈的书桌上多了一瓶新的冻疮药,妈妈说那是学生送的,声音依然平静,却充满着怎么也掩饰不住的骄傲。

我也有自己的土地。我已经高三了,书本是我的土地,笔杆是我的锄头,而学习是我的责任。我始终坚信一分耕耘,一分收获。我用自己的青春当养料,滋润着枯燥乏味的高中岁月,我倾注自己全部的心血为它浇灌,它虽不富饶,却仍在努力摆脱贫瘠,即使离收获还有一段路程,但我并不会放弃。 因为,这是我自己的土地。

耕种自己的土地

高三(7)班 舒傲囡

中国搞文化的文人越来越多,比如作家、诗人、小说家还有农民„„当然,写书挣钱,谁还去种地! 当年,明月写了本《明朝那些事》彻底火了一把,腰包鼓鼓的,很多人眼馋了,不就把《明史》翻译成了现代文吗?那咱也会啊!于是,农民不种地了,的哥不开车了,《汉朝那些事》、《宋朝那些事》相继登场。

谈史成了一种时尚,人们都觉得文言文太深,但把这深奥的文言文翻译成白话文还有它的文化意义吗?是农民,就请你耕种好自己的土地,是作家,就请你写好你的文章,要不然,出现的只会使“垃圾文学”。

赵本山与宋丹丹的小品《说事》将出书恶搞成厕纸,更是彻底嘲讽了“垃圾文学”的归宿。文坛上也流传着一句话“好书未必畅销,畅销的未必是好书”。一方面老作家认为寓意深刻的作品未必通俗有趣,另一方面“80后”作家将前辈的作品视为“古董”。惟市场说了算,再加上文人历代相轻。作家圈更是乱作一锅粥。

码字的同仁纷纷转场,争当影视编剧,结果更是一窝蜂的“文化垃圾”——宫廷戏动辄标榜秘史,万岁爷频频飞檐走壁,警匪片到处打杀,谍战戏仿佛社会处处阴谋诡计,家庭伦理剧要多花哨有多花哨„„ 幸好广电总局已经下达了“限娱令”,要不按照这股潮流发展下去,咱们的文化水平上不去,“想象”能力要“直冲云霄”了吧。有了农民坚守着耕种自己的土地,有着工人坚守着自己的岗位,我们才能得以衣食无忧,如果是猫是狗都能够逮老鼠,那才会让人担忧。

近两年,社会中刮起了“重读”、“戏说”风。按理说。如此“繁荣”的学术研究对国人来说本是好事。可我们看到,除了文学界,史学界的人也迫不及待的参与与进来,他们对中国历史,中国文学,中国文化或以“正说解读”,或以“调弄恶搞”,而网络媒体又为其保驾护航,这种文化形式也慢慢被人们所接受。 如果我们不能耕种自己的土地,都跨足去搞文化,那只会是对文化的一种污染。

我们今天尚能谈论中国灿烂的文化,谈论着诸子百家,唐诗宋词乃至民国文人,可一百年后,面对这些“垃圾文学”早已烟消云散,我们的子孙对于我们这个时代,又能说“那是一片文化荒漠”。

耕种自己的土地

高三(7)班 焦庆磊

随意翻看这一本关于历代农民起义的书。每一章,每一页都暗藏着农民来自内心的呐喊,“我们要土地,我们要耕种自己的土地。”

中国农民自古以来都是可爱的,但也是可怜的,仿佛一直摆脱不了被欺凌的噩梦。古代地主喜欢土地,用各种方式抢占农民的土地;现代的人们也喜欢土地,以各种“规划”抢占农民的土地;而把土地视为生命的农民只能忍痛割爱,把自己赖以生存的土地拱手相让,然后去占有土地者那里谋个活

去做,继续着被欺凌的过程:古有去地主家干长短工,现在也可以去各种建筑工地去“为他人建高价房”,占有土地者里外收益,被欺凌者里外吃亏。耕种自己的土地,似乎成了奢望。

遥想,多年前,地广人稀,人们若厌倦了世俗可以找一片土地,自己耕种。“种豆南山下,草盛豆苗稀”,从中可以看出其闲适,可以看出耕种自己土地的快乐与惬意。这是个别“偷懒者”的耕作生活,他们在土地上享受的是醉翁之意——那份释放性灵的山水田园之乐。也有真正的勤劳的农民在丰收季节,看到遍地金黄,虽不是黄金,但也有拥有黄金的喜悦。耕种自己的土地是快乐的。

反观当前社会,但农民对土地拥有使用权,农民们以其一向的宽容接受了。随着环境的恶化,沙漠的蔓延,经济的发展,厂房的增多,人口的增长,人均耕地急剧减少,有些农民甚至丧失了土地。若陶渊明生活在现代,想种豆,南山早已开发成为旅游景点,别说种豆,连居住都成为妄想。走投无路之时也只能留下“搬砖烈日下,日盛树荫稀”的“千古绝唱”。想偷懒是不行的。一句话:没法在自己的土地耕种是痛苦的。

望之不得,盼之愈急。当盼望变成奢望的时候,部分人的价值观念随之扭曲,好不容易获得平等与自由的他们又沦为金钱的奴隶,男耕女织的理想生活被他们摒弃,与他们的生活渐行渐远,同样,他们也距离土地愈来愈远。丧失自己的土地,无法耕种,才是社会越来越追名逐利的根源吧!

幸福一词,成了当今社会的热点,那什么让农民幸福?圆农民的耕种自己的土地的梦想才是真正的幸福。

我已厌倦了目睹农田变厂房,厂房变废墟,废墟变厂房„„{《土地》的作文}.

耕种自己的土地

高三(7)班陈宇彤

人们总是听到祥林嫂反复述说“我单知道山里野狼多,我单知道他们会在冬天下山来,但我不知道春天也有。”开始他们还会挤落眼角的泪珠或陪上几句哀伤,而后来便是扬长而去不加理睬,但祥林嫂还是不停的叙述,只因她心中的那片土地,早已种满了对儿子的愧疚和思念,这就是人性之爱。而我却总觉得那些人们在自己的心灵土地上,少了些耕种,少了些仁义之苗。

不由得想起自今年七月以来各地鱼精蛋白纷纷告急的窘况。只因利润微薄,生产鱼精蛋白的机器便不再运转,而多少心脏手术也因此停摆。

诚然,商人的目标是追求利润的最大化,没有利润的产品企业自然甩手不做。但我们不禁要问:在利益面前,为何只有孔方兄才列于上上之位呢?为何成千上万的患者的生命被晾在了一边?在耕种自己的心灵土地时,在看到那杂草纷生,充满恶臭之味的所谓良心与人性的土地的那一刹那,企业家们,你们的心头是否还会泛起一丝波澜?产生一丝疏于耕作的愧疚?

除了鱼精蛋白,我们还缺什么?

只是依稀记得一句:我爸是李刚,道出了权高位重之地的荒芜;以此微博炫富,揭示了慈善之地的虚妄;一次惨无人道的家暴,折射了“疯狂”人士的残虐„„

多少压迫道德底线的事件,被国人“路见不平一声吼”地爆出;又有多少息事宁人的事件,只在“于无声处听惊雷”?纵然个人追求不同,但若只任自己的心灵之地肆意荒芜,若无仁之苗,那人必然也不成其为人。

取芬芳之硕果,弃恶臭之糟粕,幸甚至哉!

偶来思得希特勒为夺帝位,屠杀犹太人,死后故土不认;而辛德勒一纸名单,虽顶纳粹罪名,却受万人感戴。他们在各自耕种的土地上,留下了深深的脚印。只是人性之火若被欲望浇灭,那人必将为人们所摒弃;而只有人性之花炫目绽放,成为芬芳者才会受到宣扬。

不求拥有瓦尔登湖畔闲适清静的自然之土,亦不望坐拥刘家陋室门前“苔痕上阶绿”的文雅之地,只愿辛勤耕种自己的心灵之地,让树苗长为参天大树,枝头缀满丰硕之果,人性光辉闪耀夺目,引来蜂蝶无数。

歌以咏志!

《土地》的作文篇四

梦想的国土作文

2014届高三作文评讲二:“梦想的国土”

班级 学号 姓名 家长签名

【原题回放】

哲学家陈嘉映说:“我梦想的国土是一条跑道,所有人都向一个目标狂奔,差别只在名次有先有后。我梦想的国土是一片原野,容得下跑的,跳的、采花的、在河边濯足的,容得下什么都不干就躺在草地上晒太阳的。”

读了以上这段话,你有什么样的想法?请自选角度,自拟题目,写一篇文章。不少于800字。

【相关补充】

梦想的中国,不是一个老想恢复大国梦的大破国家,不是一个因此被世界大势卷入恶性竞争的中国,不是一个要么愁眉苦脸要么咬牙切齿的中国,而是一个有主见的高高兴兴的,择善从之的中国。„„(在这个国度中)少有所学,壮有所为,老有所安。咱要是自己过得自在,中国文化就不用费心去弘扬了,人家自来观赏学习。„„当然要是真有那一天,我也不想梦见全世界都采用中国制式。千人一面总是怪让人难受的,别说世界都成了一式的痞子,就是全成了一式的圣贤也一样是噩梦。

梦里的中国,人少一些,鸟兽鱼虫多一些。梦里的中国人,像中国人那样习惯为他人着想,像美国人那样不习惯赖在他人身上,像游戏中的孩子一样,满心都在自己热爱的事情上,忘了自己是中国人还是外国人,忘了现实还是做梦。 ——摘自陈嘉映《无法还原的像》

【立意提示】

各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。

——著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人之一费孝通处理不同文化关系的十六字“箴言”。

1.可从自由的角度来谈:自由即有权做一切无害于他人的任何事情。现代社会,正当的自由是基本的人权,任何个人和团体无权干涉他人正当的自由。 ——各美其美:独特

2.可从包容的角度来谈:人各有志,只要是没有危及社会和他人权益的兴趣、爱好和言行,人们就应该尊重和包容;世界也应该尊重和包容不同的民族与国家或地区的人们政治、经济、文化的多样性。 ——美人之美:尊重

3.可从多元的角度来谈:社会应该是多元的,人们的选择与追求应该是多样的,衡量人成功的标准也不应该是单一的。 ——美美与共,天下大同:多样

【例文分析】

(一)我们仍需要包容

“墙角的花儿,当你孤芳自赏时,天地便小了。”告别了大喇叭时代,社会由一个凝聚的点变成了无数条四向发射的射线,我们的思想,也随之千变万化。一千个读者眼中有一千个哈姆雷特,有如康德所言,世界在我们眼中不再是其客观本体,它已被覆上一层主观色彩。因此,唯有保持着包容的心态去接纳异己的思想,个体,才不会变为那株名为喀索斯的水仙花。

包容,是一种涵养。海纳百川,有容乃大。大海的伟岸,在于广阔,更在于吞吐河川的胸怀。古往今来,受人尊敬者无不显示出包容的胸怀,有如卢梭:“我不同意你的观点,但誓死捍卫你说话的权利。”涵养的高低不在于知识是否渊博。当吴法天嚷着打架时,他的形象便以鲁莽的形式呈现。而包容异己者,无论出身草野,还是身居庙堂,他的一举一动,都受人尊重。

包容,更是一种思想。这思想突破了“正确答案只有一个”的束缚,于是玻尔仅用气压表与绳便想出了二十余种计算大楼高度的方法,卢瑟福也藉此赏识了这位物理逸才。倘若没有这包容的思想,生物学者便无法将美与花的器官功能兼容于一个头脑中。

须知,统一的世界并不存在。甚至,许多合理事物的存在,其起源为异类。地理起源于风水,天文起源于占星;数学始于术数,概率始于赌博。珍珠的中心不过是一颗砂砾,风暴的中心竟是宁静的风眼。由DNA编码的蛋白质构成的人类在变化万千的核苷酸序列中成为独一无二。先哲莱布尼茨曾言:“世上找不到两片相同的树叶。”那么我们便更没有理由去要求思想不存在异类,要求思想统一了。

俞心樵说:“世界上巨大的灾难,都是强求统一的观念造成的。”水的过冷与暴沸缘于其纯净不含杂质,没有尘杂的飘浮雨水也不再凝成甘霖。秦始皇焚书坑儒,直接扼杀了百家争鸣的局部。统一的思想,最终导致王朝的毁灭。德国纳粹在二战时期犯下罪行的根源便在于此。倘若没有索拉等白玫瑰地下组织——这些宣扬着人性的异类的存在,世界,仍将在那场灾难的黑暗中继续沉沦。

多元乃繁荣之奥秘。这个世界之所以丰富多彩,其根本在于人与人、思想与思想间不再是简单粗暴的二元对立。除却少数美与丑、善与恶、正与邪的极端外,更多的是人们瑕瑜互见,耐人琢磨。美国素有大熔炉之称号,其之所以受他国尊敬便在于对不同肤色、不同种群的接纳。唯有在包容中,人和人才不再是一袋互不相关的土豆,而社会,也才会因此进步。

诚如马克思所言,花园里的花朵有不同的颜色香味,那么你凭什么要求最广泛的精神形式——思想只有一种内容?纳博科夫在《云影·古堡·湖光》中的主角因与游客游览的意见不同被殴打致死。为了防止悲剧的重演,我们仍需要包容。

【分数】

【评语】

(二)包容异己,不同而和

曾经的《云图》中那些长相相同,表情木讷的克隆人心生恐惧:想象一下当你周围的人们有着一模一样的面容,想着一模一样的事情,作者一模一样的动作„„这种整齐划一便是这个复制时代的下一部最佳灾难电影。

感谢上天让我们不同。我们有一样的身体构造,却有不同的观察世界的方式。伽利略和拜伦站在同样的山头上看同时的日出,他们眼中的太阳却不尽相同。然而矛盾便在这种不同中产生,当人们目及与自己差异甚大者时,往往将其贬为异徒。正如肤色的不同造成种族的偏见,学术主张的相悖同样在这个喧喧闹闹的时代之中碰撞出排斥的火花。而此时,包容异己,允许与自己持不同政见者的存在,才是这个渴望“和”的国家与社会应有的宽容。

“君子和而不同,小人同而不和。”在当代学术争鸣,百花齐放的社会大环境下,包容与善待方能使这些活动的因子在社会这个大容器中达到动态平衡,彼此相安无事。孔子希望沿周礼而不同周礼,尽管他对周礼有极高的评价:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”他仍希望儒家学说包容并济,而非儒学的一家独大。而诸子学说方能在看似“独尊儒术”的大环境中仍不断发展,如脉脉潜流,在“和”的文学思想领域之中达到最为和谐的融合。而这种“驳杂不纯”,却也是文化之大幸!

当你在社会中能看到许多不一样的想法时,说明这个社会允许不同的尺度。“当一个人表现出不同的行动时,很可能他听到了不同的鼓点。”包容不同的鼓点,善待听到不同歧点的人,这个社会才可在这个多样化下蓬勃发展,在独立开放自由民主之中,缓缓向前,生生不息,而非上个世纪六十年代的齐步统一与缄口不言——那是死一般的沉默与苟同。

然而,似乎人的内心总有一种排除异己的本能。如今信息时代来临,当人的多样性被承认,你看到了人与人的差异,却禁不住抱团肃清异己,从而滋生了新的暴力。有时我们应反思。正如德国哲学界在奥斯维辛之后对于这种“清除异己”的所谓“理性主义”的反思一样:当世界变化得太快,我们的包容度是否跟上了差异性凸显的步伐?我们又该如何做到兼容并蓄不同而和?或是任其随着时代的潮流慢慢适应?

也许历史的推移会教我们如何与世界相处。在这个用同样的感官能看到不同世界的时代,更需呼唤对于异己的包容。不同让这个世界变得精彩。诚然,社会是人的集合。很多时候需为了宗派、党派与集体做出必要的牺牲而达到观念的统一,但人才是社会最重要的单位,在宇宙星河之中频频闪现。不同的个体不同的思想组成了不同的星云,小小的它们在宇宙之中却又异常庞大。因为不同的光芒,竟可照遍了黑暗的一隅一角。

【分数】

【评语】

(三)宽足以容大 德足以怀远

哲学家陈嘉映曾这样描述他梦想的国土:“我梦想的国土,不是一条跑道,每个人争先恐后地跑,只分名次的先后。我梦想的国土,应是一片原野,有跑的,有跳的,有溪边濯足的,还有什么都不干躺在草地上晒太阳的。”

每个人之所以不同,皆因其有不同的文化思想,价值理念,而正因有了这些不同的碰撞交锋,才有了草长莺飞的多元文化宝库。

一枝独秀不是春,百花齐放春满园。先秦诸子百家正是由于思想的碰撞,才有了为世人所称道的文化经典。正是由于蔡元培先生“思想自由,兼容并包”的办学理念,才有了学术环境宽松的沃土,为大师的培养提供了良好的条件。

“我宁愿坐在南瓜上,也不愿与大家一起拥挤地坐在天鹅绒上。”这是梭罗对俭朴生活追求的声音。一个人若是没有跟上他人的步伐,那是因为他们听到了不同的鼓点。而我们要做的,便是以宽容之心对待这些不同的声音,感谢它们丰富了我们的生活。

倘若没有了不同的声音,世界将会怎样?答曰:连寒冰地狱又有不如。乔治·奥威尔在《1984》中描绘的“老大哥在看着你”的世界令人不寒而栗,千人一面的思想使精神落入虚无的渊薮。苏联的会议记录上“热烈的掌声”高达数十次,每个人都高喊“乌拉”。而这一致统一的泡沫背后,正是专制主义这双看不见的手遏住了每个人的咽喉。最可怕的不是七嘴八舌,而是鸦雀无声。历史向我们证明了高度统一不过是残害社会的一剂毒药。

而在思想冲突日益严重的当代,我们更要以包容的心对待异质思维。思想文化的价值,在竞争中得到彰显,在实践中得到检验。“我不同意你的观点,但我誓死捍卫你说话的权利。”这是一种包{《土地》的作文}.

容,更是一种自信。面对愈演愈烈,从“笔战”到大打出手的“学术纠纷”,归根到底,终是包容思想的缺失。“不同即敌对”的观点只能反映出自身的虚弱与狭隘。

当下被人们所热议的“中国梦”,旨在每个人都活出精彩的人生,勇敢追逐心中的梦想。中国梦,美在包容,容得下不同的梦想,实现“大同”的终极目标。

在希腊,砍下橄榄枝要处以重刑,因其灭绝了大地上物种的富饶。于当下,我们应用包容之心灌溉,永葆思想自由之土之丰饶。

“棠棣之花,偏其反而。岂不尔思,斯室远矣。”而我想说,只要个人、社会拿出包容精神,多一份关怀与理解,思想的“棠棣之花”便不再遥远。

其远乎?不远矣。

【分数】

【评语】

(四)千帆竞逐名利,孤舟理想抛锚

一个精神贫乏者严重的世界是贫乏的,那我们就应该感谢世界呈现给我们的丰富的美,如果你还可以去思想,就应该勇于追求不同,去坚守哪怕与众不相吻合的看法。恰如卢梭所言“上帝创造了你,然后就打破了为你设定的模子,你的人生意义就全由你创造。”

没有必要迎合他人,太在意他人的看法是对自身思想的桎梏,即使不能融入大众文化潮又何妨做我们自己,因为早有人肯定“一样的眼睛有不一样的看法,一样的心有不一样的想法”,对此胡适先生有过这样的感慨——“我们总说‘富贵不能淫,贫贱不能移’。其实许多人可以‘时髦不能追’,他们纵然有真知灼见,高风亮节,往往因与他人不同,就隐藏退缩,真是时代的悲剧。”追求自由,开创多元化的文化格局必然是时代的方向,与不同观点碰撞将使你思想的浪潮一浪更高一浪。

对于老年人,思维模式早已定型,要中年人抛弃一切束缚做自己也颇为不妥。由我看来,个性化的现代社会应该是以青年人为主力军创造的。可是我却惶恐的发现做另类的似乎也没有抓住另类的意义,难道另类就是在孜孜学子中“勇”于投毒的复旦高材生?难道另类就是嚣张晒帐的郭美美?青年人不应为创造这样的多元文化社会助力,最高层次的对不同的坚守,我想是体现在当理想主义普遍遭嘲笑的时代,依然有人为梦想踽踽前行,这已不是幼稚,当称赞为思想上的成熟与自觉。

什么是当代社会主流?是对金钱权力的疯狂追求,什么是不同于众人的人生?是降低物质要求,反求理想高度的选择。青年人应该是这样的不同。如卢新宁在北大的演讲:“或许你们已不再相信,因为讲利益的多了,谈理想的少了。„„可是不要在乎聪明的人说我们不懂圆滑,成熟的人笑我们不切实际,我们依然要相信理想,追求属于我们的人生。”世界想淹没我,我却已在心中的理想岛上抛锚。

每每翻阅《树上的男爵》一文常被主人公柯西漠感动,树上的生活象征着理想脱俗,但无人理解,他便坚决又孤独地爬上树度过余生。当众人都成了只知低头寻找米粒的臃肿的母鸡,还有奢侈的热血资本的我们是否愿意做一个不同的理想者,因为你所站立的地方,就是你的中国,你的未来透着中国的未来,即使式微,依然不归。在时代的洪流中我们不做随波逐流者,当象牙塔一间间倒塌,我们感谢零星无言矗立的那几座,因为那是与反复不同的高贵灵魂的坚守。

【分数】

【评语】

(五)成为异类是光荣

莫言在诺贝尔奖颁奖典礼上曾讲过一个故事,当他尚在小学时学校组织学生参观苦难展览,大家或真哭或假哭,唯有一位同学不仅不哭,反而以一种茫然无措的神态看着众人,事后先后十几人跑去向老师告密。诚然,成为异类,尤其是在全社会价值观业已扭曲的时间点上成为异类是危险的,正如《地下室手记》中所言“他们有那么多,而我只有一个。”

但在纳粹时期的德国便有这样一群“异类”,以勇气和担当成为了民族的良心,鲜血与黑暗交替更迭中一抹温情的亮色。他们身穿制服,却拒绝执行命令;身为德国人,却能够直陈:“我们,日耳曼人自己,才是害虫。”因为他们的“异类行径”,许多鲜活的生命才得以脱离厄运,无数屋宇楼房得以安然安然矗立。正如海因里希伯尔所言:“违抗命令也不失为光荣的过失。”

他们的勇气与担当构筑了他们作为异类的荣耀,他们所散发的人性为关怀和清醒的头脑将在人类历史上历久而弥新。因为并非所有人都有如此勇气成为异类,如北大才女林昭,在狱中写下血书,将民族的过失与不堪从此钉在耻辱柱上,能像那些德国人一般担当的更是少之又少,谁又能怀疑这异类的纯洁与光荣呢?

如恰达耶夫在《疯子的辩护》中所言:“唯纯理性意义上的爱才是精神与灵魂之爱,纯洁与深沉之爱。”而异类之魅力也便在于理性。

不同的看法人皆有之,但有些人一味标新立异,反叛传统,反叛主流,但最终不过是蹀躞跳荡的小丑,只能被时代的洪流湮没,与光荣的异类差之千里,其根源便在于理性。

不论是伯尔所代表的有良知的德国人,还是林昭、莫言的同学,皆是因身处价值观扭曲的社会而保持自身的清醒认知,不盲从社会主流,以理性抵抗病态的社会。失去了理性,异类便不足以成为光荣。

令人欣喜的是在当今高速发展的时代洪流之下,我们仍能受“光荣的异类”所荫庇。就如当今社会功利浮夸之风渐盛,以往“朝闻道,夕死可也”的美好品格演变为如今“朝闻于道路夕死可也”的渴望成名的扭曲心态,但我们有钱理群教授直言讽刺“精致利己主义者”,有木心“社会急功近利并不代表着社会的充沛捷活,反而表现了社会的虚浮孱弱。以朝保夕,比是导致朝不保,夕亦不保”直言的警醒惕励。

故称为异类不失为光荣,因为能将理性内化于心,以勇气与担当说真话,依循良心行事为人的异类们,小则可针砭时弊,呼唤崭新的社会风气,大则成为民族的良知,在黑暗的历史中给后人以一个温情勇毅的视角。若人人都不惧为异类,将理性内化于心,散发勇气与担当的光芒,即使微弱,也能汇聚为亮光,谁又能预言将烛照出怎样的光明坦途。

【分数】

【评语】

《土地》的作文篇五

作文:扎根土地的呐喊2015.12

扎根土地的呐喊

鲁迅曾写道:“无穷的远方,无数的人们,都与我有关。”在《呐喊》中,鲁迅先生数次将目光投向土地上的农民,透过他尖锐的笔锋,我们看见的,更是对广大农民深刻真诚的关爱与同情。“俯首甘为孺子牛”正是如此。

“哀其不幸,怒其不争”,这是作者对待奴性的态度,而这样的形象,我们最熟悉的便是闰土。从淳朴蓬勃的少年到平庸的农民,闰土在封建思想的压制下逐渐变成了一个精神麻木的人,奴性的烙印已深深刻在了他的灵魂深处。不仅闰土在困苦时选择迷信逃避让作者感到心痛,一声“老爷”更使作者永远不能释怀。鲁迅先生在《故乡》最后写道:“这世上本没有路,走的人多了也便成了路。”他还是将希望寄予了广大农民的觉醒,呐喊着让人们真正从思想上抛弃奴性。

相比之下,阿Q、七斤更是连“奴隶”都不能做得安稳。阿Q饱受赵太爷的压迫欺凌却要用精神胜利法来撑起他已完全架空的自尊。他的自尊,只是掩盖自己的被迫害、被凌辱。这样从自尊转为自轻自贱,最终转化为麻木与惊人的健忘。七斤虽有所见识,但还是在众人的胡言和舆论压制下不辨东西,而让鲁迅先生忧愤的,正是农民作为被压迫者的不觉悟。

鲁迅先生对农民形象的塑造让人联想到,在几十年前,另一

个农民生活水深火热的国度里,为奴性解放笔耕不辍的大师托尔斯泰,他们都不是农民,但他们都在时代更迭、思想蜕变的社会阵痛时期,用满腔热忱将无数朴实的生命唤醒。暂且不谈悲天悯人的情怀,单就他们两人自身来说,也是倾尽毕生,将理性与才情一并献给了土地。

而时至今日,本应对现实生活葆有最敏锐的感受和最鲜活的激情的作家,却放弃了对土地的关注。身体与情感对土地的双重背离使一些作品丧失了淳朴与实在。虽说时代在变,但鲁迅先生当年“哀其不幸,怒其不争”的深刻关怀难道不应永久继承?

《土地》的作文篇六

“耕种自己的土地”作文构思演练

“耕种自己的土地”作文构思演练

【文 题】

每个人都有一块必得由自己来耕种的土地。贫瘠、肥沃或许无法选择,但荒芜、繁茂将由自己来决定。

请以“耕种自己的土地”为题,写一篇不少于800字的文章。

要求:① 立意自定;② 角度自选;③ 不必面面俱到;④ 除诗歌外,文体自选。

【写作提示】{《土地》的作文}.

“耕种”是写作的重点:“耕种”意味着要有脚踏实地的人生态度,要有负责任的精神,要付出艰辛的努力,要面对各种意想不到的挫折,要有科学的耕作、播种、管理方法等。 “自己的”则强调个体、个性,突出独特的耕种之法。

“土地”可实写,也可虚写。“虚”指学习、工作、生活、娱乐、精神、心灵等方面。 “耕种自己的土地”采用了比喻的手法,意在引导考生思考如何走好自己的人生路,做好自己应该做的事情。写记叙文,应重在抒写“我”或某人成长的经历与感悟;写议论文,应针对“耕种”的必要性、如何“耕种”、“耕种”的意义等展开论证。

【构思示例】

示例一:议论类,旧材新用

立意:生命就像一块土地,人们各自以独特的方式耕种着。

分论点1:耕种自己的土地,需要洒脱的精神。

论据:庄子在贫瘠的生活中让自己的精神“逍遥游”,快乐地为死去的老妻击缶。 总结:在庄子的土地上,我看到了无垠的蒲公英,乘着风自由遨游于天际。

分论点2:耕种自己的土地,还需要亲近美好。 论据:屈原远离丑恶,亲近香草美景,追求做一个洁士。 总结:在屈原的土地上,我看到了清幽的兰花,吐露着千年的芬芳。 过渡:庄子和屈原,都是被后世景仰的人,他们以自己独特的方式耕种着丰沃的精神土地。作为普通人的我们,也应该像他们那样耕种属于自己的土地;当然,更需要脚踏实地的行动。

分论点3:耕种自己的土地,更需要脚踏实地。(略议)

示例二:记叙类,双线结构

立意:爸爸把旱田改种水稻获得丰收,我对高三复读充满信心。(实虚结合写“耕种”) 情节一:爸爸要将旱田改种水稻,能行吗?高考考砸了,我到底要不要复读呢? 情节二:爸爸辛苦地为水稻灌水,我再次进入高三拼命苦读。

情节三:爸爸为有些干枯的水稻秧苗再次灌水,我面对第一次考试失败而痛苦。 情节四:水稻丰收了,我坚定了勇敢面对下一次考试的决心。

示例三:夹叙夹议类,虚实结合

立意:爷爷离不开他一直耕种着的小花园,更离不开他为之奉献了一生的乡村小学。 开头:我想我已渐渐明白爷爷不愿搬离旧房子的原因了。

主体:

①记叙:夏至那天,我去看爷爷。爷爷告诉我旧房子是他刚来乡村小学工作时学校分给他的宿舍。平房的前面有一块空地,爷爷将它改成了花园。

描写:小花园的美景。爷爷说:“葡萄快要熟了。”

议论:我注意到了爷爷眼神中的欣喜与期待„„

②记叙:40年前,爷爷师范毕业,爱学生胜过爱自己;后来工作成绩突出,可怎么也不肯调到条件更好的学校。那时老房子前面只是一块空地。

描写:爷爷说,“每年送走一批学生,就像这花园里每年都结一架葡萄。”

议论:我注意到爷爷讲那些故事时,满脸尽是甜蜜„„

③议论:也许,一个人对待自己土地的态度,也就是他对待世界的态度。爷爷不愿离开老房子,因为那里有他耕耘的果实。我仿佛看到了几十年前爷爷拒绝调离他热爱的学校时坚决的样子。

结尾:(记叙)秋分那天,我又去了爷爷那里。爷爷笑了,葡萄熟了。

【素材链接】

1.刘亮程——“扛着铁锨”,智慧地耕种

对农民来说,城市就像一块未曾开垦的荒地一样充满诱惑力。

几年前,我正是怀着开垦一片新生活的美好愿望来到城市,在一家报社打工。有一段时间,我无法适应新环境,一向只会使锨抡锄的手,猛然间变得笨拙无比,找不到一件可干的事。好在我很快便熟练地掌握了编辑业务,并且发现编报跟种地没啥区别。似乎我几十年的种地生涯就是为以后编报而做的练习。我不像有些新编辑,拿着报社的版样纸做练习,画坏一张又一张,我早已在土地上练过了。我把报纸当成一块土地去经营时,很快便有一种重操老本行的熟练和顺手顺心。而且,感到自己又成了农民。面对报纸就像面对一块耕种多年的土地,首先想好要种些啥,尔后在版面上打几道埂子。根据“行情”和不同读者的口味,一小块一小块种上不同的东西。像锄草一样除掉错别字,像防病虫害一样防止文章中的不良因素,像看天色一样看清当前的时态政治。如此这般,一块丰收在望的“精神食粮”便送到了千千万万的读者面前。 (节选自《一个人的村庄》)

2.辜鸿铭——“中国人的精神”,有尊严地耕种

辜鸿铭(1857——1928),生在南洋,学在西洋,婚在东洋,仕在北洋。精通9种语言,获13个博士学位。他是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。当时西方流传着“到中国可以不看紫禁城,不可不看辜鸿铭”的说法。

20世纪初叶的中国和世界,“世衰道微”。辜鸿铭不惜用偏执的态度来表达自己对中华文化的热爱:留辫子、穿旧服,为纳妾和缠足进行头头是道的辩解,对抗整个社会弃绝中华传统的畸形走向。辜鸿铭效仿孔子当年修订《春秋》之举,再次举起“春秋大义”的旗帜,创作了最具影响力的《中国人的精神》一书。辜鸿铭认为,“中国人的性格和中国文明的三大特征,是深沉、博大和纯朴”,此外还有“灵敏”;在中国人温良的形象背后,隐藏着他们“纯真的赤子之心”和“成年人的智慧”;中国人“过着孩子般的生活——一种心灵的生活”。因此,他要把中国人礼义并重的良民宗教奉送给欧洲,“把欧洲文明从毁灭中拯救出来”,并为战后文明的重建提供一把“钥匙”。用中国传统的儒家文化去拯救西方文明,这正是《中国人的精神》一书所标举的“春秋大义”之所在。

3.苏珊大妈——“我曾有梦”,坚持不懈地耕种

苏珊,2009年英国达人。她年龄有点大(47岁)、长相有点雷人(身材臃肿、相貌普通)、打扮有点老土(顶着一头乱发)、说话有点语无伦次。在演唱伊莲·佩姬的《我曾有梦》时,她以浑厚而富有磁性的天籁之音震撼全场,红透英伦,真正诠释了何为“人不可貌相”。 苏珊大妈一直以来的梦想是“做专业歌手,成为伊莲·佩姬那样的歌星”。她说:“你必须不断努力,一步一个脚印,终究会成功。永远不要放弃梦想。”苏珊12岁练习唱歌,一夜成名的背后,是35年不间断地歌唱,是35年长长的寂寞。35年,从花季的少女,到无业的大妈,这中间或者只有倔强、辛苦和失落,组成她35年每一个夜晚或者清晨的滋味。人的一生之中,也许都有过这样或者那样不甘平庸生活的追求,但谁能够耐住长长的寂寞,把

追求坚持到底呢?有点想法的人很多,有点办法的人也不在少数,但对成功来说,这些都不够,因为合适的机会同样重要。苏珊大妈的成功,告诉我们:你首先要有想法,其次要有办法,然后才是等机会!

4.约翰·罗尔斯——“正义女神的新传人”,专注地耕种

约翰·罗尔斯(1921-2002),被誉为20世纪世界上最伟大的政治哲学家。1971年他的第一部著作《正义论》出版后,成为哲学和政治学等专业学生的必读书目。目前该书已被译成27种语言、售出40余万册。

童年时心中埋下正义的种子。一次随家人在缅因州度假时, 罗尔斯发现当地的穷苦白人受教育的机会和人生前景远不及他。二战中,罗尔斯度过了他一生中并不愉快的两年戎马生涯,其间有一次差点遭到日军伏击。这引发了他对人类正义问题的思考,他试图寻找人为的灾难背后的深刻原因和解决之道。在写作《正义论》的年代,美国正处于一片混乱之中,罗尔斯将正义问题的解决放在社会制度的合理设计之上,希望构建一个秩序良好的社会,以使人们获得有价值的美好生活。1971年,这部凝结着他近20年心血的划时代巨著一出版,即震惊了美国和世界。

罗尔斯是一个安静、谦虚、举止优雅具有绅士风度的人,有人戏称他为“基督”。罗尔斯在哈佛的教学生涯一直持续到1991年。他每次上课时容纳几百人的阶梯教室都人满为患,上完课虔诚的学生都会拍红了手掌送他离开,直到他听不到为止。

【考场佳作一】

耕种自己的土地

曾几何时,“我不相信”的北岛在自己精神的土地上耕种、质疑;曾几何时,“面朝大海”的海子在自己灵魂的土地上耕种、渴望;曾几何时,“我以我血荐轩辕”的鲁迅在自己思想的土地上耕种、呐喊!

再看当下的中国文坛,是否还有人在耕种“自己”的土地?

鲁迅先生曾说:“中国的作家不敢正视这个社会,甚至不敢仰视、斜视这个社会。”当民族的危难已殆散,当文革的动荡已淡去,在改革开放的今天,我们却悲哀地发现太多的文人无法耕种属于自己的土地。当今文坛,似乎弥漫着“文化”的韵味;有些人习惯了写一些性灵散文愉悦大众,习惯了配制一点“文化快餐”以赚取口腹之需,对于社会敏感的话题,不敢正视,甚至不敢仰视、斜视。他们不敢表露自己真实的想法,于是只能学学陶潜,打着“文化” 的旗号,“采菊东篱下”,优哉游哉。是的,陶冶情操的文章固然需要,然而为何很少有人像鲁迅那样直面现实、针砭时弊,剖析“国民的劣根性”以引起大众“疗救的注意”? 两岁女童小悦悦被无情的车轮碾过,无助地躺在那儿,7分钟内18名路人经过却无一伸出援手,最终一位拾荒阿姨将小悦悦抱到路边。悲哀啊,18比1的冰冷数字昭示着人情的冷漠!为什么?民众道德的缺失是毋庸置疑的事实,然而作家们是否也应该反思,叩问民众良知的文章是否也应该写写了?是否也应该“放出眼光”、拿出勇气耕种属于自己的真实思想的土地?

中国文坛的弊病,主要体现在思想与文化独立性的缺失!

记得有一位张口即“之乎者也”以思辨著称的专家,动辄说“西方某某著作支撑起我的精神世界”。呜呼,“人是有思想的芦苇”,一个人的精神靠非本民族的著作支撑,这是个人的更是时代的悲哀!还有一篇报道,某天才自幼在英国读书,立志成为中国第一位诺贝尔文学奖得主,并称“读完大英博物馆的所有藏书”是完成理想的第一步。悲哉,中国第一位“准诺贝尔文学奖得主”竟只读外国文学,中国五千年灿烂的文化,他可懂得分毫?再看看现今的文化市场,舶来品充斥:肯德基之类的快餐文化正在吞噬传统的饮食文化,摇滚布鲁斯的节奏震断了古琴弦,歌剧比京剧更受欢迎,甚至屈原和西施都戴上了高丽人的帽子„„

我们五千年厚重文化的土地上,耕种的可是我们自己思想、文化的种子?

诚然,兼容并蓄、海纳百川是必需的,然而为何异邦文化充斥中国市场,为何中国自己的传统文化日渐隐没?

该好好耕种我们自己的土地了!

当然我们欣喜地看到,以韩寒为代表的一批年轻人,毫不避讳地表达着自己对社会的看法;周杰伦的《青花瓷》引发了一阵“中国风”;国家规定了传统节日为法定假日。是的,已有越来越多的人警醒,并尝试着耕种我们自己的土地!

是的,我们需要耕种的是自己的思想土地,需要传承的是自己的民族文化!只因我们对自己的这片土地,“爱得深沉”!

【点 评】

本文议论有很强的针对性,论据典型,观点发人深省。作者纵横议论,破立结合,表达了自己的忧思。是的,耕种我们自己民族文化的土地,责无旁贷!独立的思想,围绕某一个问题深入探究,进行比较分析,是值得我们作文时借鉴的。

【考场佳作二】

耕种自己的土地

柔柔的阳光洒在肩头,照进我生活的深处。

我手捧梭罗的《瓦尔登湖》,安静地在小院的一隅,享受美好的下午。

总觉得梭罗就在我生活的某一处,同我呼吸着同一片土地上的空气。他一直没有离开我和他共同挚爱的土地。

呼吸着瓦尔登湖畔湿漉漉的混着青草香味的空气,我在朦胧的迷雾中仿佛看见梭罗在湖畔耕耘。他播种下的东西我不得而知,但他那虔诚的表情却格外清晰地印入我的眼中,刻进我的脑海。我看见他笑着对我诉说,那无比的满足感让我为之动容。

我轻轻地合上书,站在高处,试图俯瞰这座城市,看看它到底有些什么。我与它格格不入。

喧嚣的城市挤满形形色色的人,有的高声叫嚷,试图掩饰内心的虚弱;有的招摇张扬,四处炫耀;有的上蹿下跳,让人看到他的奸邪凶恶„„他们总是在城市的最中心,总是在忙碌着,有做不完的事情,仿佛那大片大片的土地根本不够他们耕种。

我喜欢一个人的世界,一杯茶,一支笔,一本书,便是我的整个世界。我喜欢一个人的耕耘,不浮躁,淡然地默默耕耘。就算我苦心孤诣耕种出的土地还是那样荒芜,那样贫瘠,我依然热爱着它,依然用我最虔诚的心耕种它——我挚爱的文字。我爱它,胜过生命! 它让我在那氤氲着水气的瓦尔登湖湖畔遇到他——似乎一身风尘、满身疲惫的梭罗。可他的幸福与满足感染了我,让身心俱疲的我安静下来。这次,我听到了他的声音:“宁静地耕种自己的土地,在土地的最深处走向灵魂的最高处!

我顿悟!

那片土地,那些我挚爱的土地就是我的依靠,浅陋之辈又怎能知晓?

耕种自己的土地,坚守自己的信仰,让我挚爱的文字在笔端恣意流淌!

阳光依然柔和。梭罗,让我们在文字这片土地上相遇,让我们的灵魂相守,直到永远。

【点 评】

本文独辟蹊径,以《瓦尔登湖》作为“原点”,想到梭罗宁静的耕种,想到喧嚣城市忙碌人们浮躁的耕种,再回到自己的世界,回到《瓦尔登湖》,更坚定了虔诚笔耕的信念。文字随着意识的流动跳跃:是《瓦尔登湖》,是宁静的心灵,将看似不相干的“我”“梭罗”“人们”联系在了一起。所以,要想写好散文,必须巧妙捕捉思想的“触点”,牵着情感的“红线”,才能做到“形散神聚”。

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