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佛学经典诗词欲海

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佛学经典诗词欲海篇一

经典佛学语句

1. 在西方哲人的眼中,失败是有意趣的,它送来两份厚礼:经验和阅历。两者正是构成智慧的重要条件。

2. 真正大格局的人从不在乎别人的承认和赞美,甘心平凡的往往是不平凡的人;刻意表现自己不平凡的正是在宣扬自己的平凡。大气象者不在意别人的诽谤。

3. 我们追求执著时,就等于走入死胡同去寻找出路一样了不可得;反之放下执著,放下担心,如同步入开阔无垠的草坪,任你奔驰与遨游。

4. 爱是给予自由和快乐,恨是自私及占有。爱是无私,是付出,是礼物,是人间真美。它不是交易,没有恐惧及怨恨。让我们把爱心打开吧!别去索取。

5. 对成道的人来说,每样东西都很美。对未成道的人来讲,每样东西都很丑。对一个未成道的人来讲有两点:比较丑比较不丑两类,没有美存在,因心丑感觉不到美。

6. 心好像一扇厚重的城堡之门,没有外面的锁,只有里面的闩。别人在外面怎么使劲踹,都不如里面自己轻轻一拨。

7. 永远不需要向任何人解释你自己,因为喜欢你的人不需要,而不喜欢你的人不会相信

8. 你想知道一个人内心缺少什么,只要看他炫耀什么。你想知道一个人自卑什么,只要看他掩饰什么。

9. 在我心中没有你我,只有喜乐与自在。在我心中没有身份与贵贱,只有人性与人生。在我心中没有物我之分,只有生命的存在与消失。

10. 修习慈爱以降伏嗔怒,慈爱是无条件地给人以欢乐的心量。修习悲心以降伏残忍,悲心是不求回报的替人脱苦的愿力。修习欢喜心以降伏怨恨,这是看到别人成功和幸福而产生的同体喜悦。修习舍心以降伏偏执,舍心是对一切人和物平等与广博的看待。这就是慈悲喜舍四无量心的修习。

11. 爱的家人!不要让贪心,嗔恨,绝望,焦虑,挂碍的火焰,把你们吞噬,清楚地体会一切法的无常性和互依性,以免成为由感官和觉知所形成的生死巨轮中的奴隶。

12. 你我相识即有缘,面带笑容结人缘;布施欢喜种善缘,你对我错相惜缘;损我逆我消孽缘,生老病死了尘缘;果报好坏皆因缘,慈悲惜舍修佛缘。

13. 慈悲不是一个定点,而是让感情不断地升华;慈悲不是一条直线,而是让爱心不断地扩散;做一个把快乐给于别人的幸福王子,而不要去做一个乞求的愚人。

14. 生是前世的造作,要去改进;老是无常的定律,要去接受;病是必然的现象,要去承担;死是神识的流转,要去面对。

15. 一念善心,佛陀看到了,菩萨看到了;一点恶意,魔鬼看到了,因果看到了。

16. 探究前世的宿命,不如把握眼前的善缘;追查来世的因果,不如谨慎当下的行为。

17. 说得体的话,做得体的事,前者显示完善的头脑,后者显示完善的心灵。(葛拉·西安)

18. 争赢的赢得日反苦果,让人的自得极乐的佛国。

19. 什么是最大的痛苦?有人说是饥饿,有人说是情爱,其实最大的烦恼痛苦是欲望。人生活在欲望里,欲海不可怕,可怕的是在欲海里没顶。所以我们应该以智化情,以行善法欲而离烦恼。

20. 若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔,宝塔尤须化为尘,一念静心成正觉。――香海禅心

21. 自由不是想干什么就干什么,而是想不干什么就有能力不干什么。――康德。

22. 最强的人,分散精力于太多事物,最后将一事无成。最弱的人,聚其精力于单一事物,最后将有所作为。

23. 成功者用眼光超越他人;用人品感动他人;用改变影响他人;用状态燃烧他人;用行动带动他人;用坚持赢得他人;从而赢得与众不同的未来。

24. 佛家禅语:一僧得意的对独园和尚说:“心,佛,众生皆空。无悟,无施,无受。独

园打了僧一下,僧大怒。独园:一切皆空,哪来如此大火?

25. 理财格言:借钱不一定是坏事。一个不会借钱的人一定不是投资理财的高手。只要通过借钱能赚更多的钱,不管付出多少利息都是对的。

26. 不要拼命地为了赚钱去工作,要学会让金钱拼命地为你去赚钱。科学合理地消费就等于收入的增加。

27. 企业理财箴言:诚信第一。你值得很多人信任和有很多人值得你信赖是两笔巨大的财富。――香海禅寺贤崇与你同在

28. 古人云:“静以修身,简以养德。”静能生慧,静能安神,静能致远,静能超然。大道至简,大音稀声。简单做事,简单思考,简单为人,一生简单。

29. 处逆境随恶缘无嗔恚业障尽消,随顺境处善缘无贪痴福慧全现。心静生慧行善生福,纯净纯善可矣。――净空法师

30. 欣赏生活智慧人生,同体大悲,无缘大慈,珍惜生活中碰到的每一个人,用欣赏喜悦感激理解悲悯的心态去面对人生中的每一天。贤崇听Tom.Peters

31. 世界卫生组织WHO公布的全球十大垃圾食品:油炸类,腌制类,加工类肉食,饼干类,汽水可乐,方便类,罐头,话梅蜜饯,冷冻甜品,烧烤类。

32. 把自己的妻子当成女王,他就是国王;把自己的妻子当成侍女,他就是仆人。

33. 《四十二章经》:欲念之人,犹如执炬,逆风而行,必有烧手之患。真正的快乐和恒久的幸福是来源于心灵的。依赖外物所获取的快乐都不长久,比如金钱肉欲

34. 幸福与智慧有这样的区别:认为自己最幸福的人,实际上是最幸福的。而认为自己最聪明的人,则往往最愚蠢。

35. 对一个国家来说,拥有一个讲真话的作者就等于有了另外一个政府。成功者总能在每个问题中找到答案,失败者总能在每个答案中挑出问题。

36. 一个人的孤单并不可怕,最可怕的是有了伴侣之后的那份孤单。把自己的妻子当成女王,他就是国王;把自己的妻子当成侍女,他就是仆人。

37. 学习的痛苦是暂时的,未学到的痛苦是终生的。享福消福,福尽苦来。吃苦了苦,苦尽甘来

38. 一句民间谚语:“一个人的事业,总是在流言中伤里成功,而在沉默漠然中消亡。

39. 母亲像口井,默默地流淌,默默地养育着我们。当岁月夺走她的青春活力,,我们唯一能做的就是在她枯哀之前用心去呵护她守护她。。。。在我心里母爱之井永远流淌。

40. 我做研究的准则无外乎四点:倾听异己;质疑问题;敢当傻瓜;简化,再简化。――诺贝尔经济学奖得主保罗。克鲁格曼

41. 英国作家所言美满婚姻的心态:1。我见到她之前,从未想到要结婚。2。我娶了她几十年来,从未后悔.娶她。3.也从未想要娶别的女人。

42. 如果能让夫妻,情人,朋友的角色三位一体,婚姻关系必定活力十足,无畏时间的侵蚀与危机的考验。—国学大师钱钟书总结自己婚姻的心得

43. 同样是人心,有的能装下大海,有的只能装下一己之悲欢。

44. 行动未必带来快乐,但不行动就一定不快乐。

45. 回避现实的人,未来将更不理想。

46. 快乐的秘诀:不是做自己喜欢的事,而是去喜欢自己做的事。

47. 淡泊是一种高尚的人生境界和胸怀,是历尽人生坎坷之后提炼出来的豁达和感悟。

48. 人们可以支配自己的命运,若我们受制于人,那错不在命运,而在我们自己。

49. “你不要浪费了这次经济危机!”奥巴马的政治顾问对他如此说。因为,在美国历史上,每一次危机都会造就一位伟大的总统。(你也由此成就伟大人生)

50. 母亲是为儿女辛苦一辈子的人,是默默付出从不问回报的人,是病了累了也不愿麻烦儿女的人。“树欲静而风不止,子欲养而亲不待。”世上最悲伤的莫过于此。劝诫天下所有儿女,从现在起,多陪陪父母,推掉那些可有可无的应酬。因为朋友失去可以再交,而父母只有唯一。――贤崇摘自读者《母亲》

51. 凡夫众生一辈子只做三件事:自欺!欺人!被人欺!当我做错事时,我就诚恳地向对方说:“我真的错了。”则大事化小,小事化了。

52. 一个人的心量有多大,事业就有多大。一个人的心能容多少,成就就有多少。咱们一起把内心中的局限修正过来,达到无量,无限,圆满无碍的境界。

53. 人的身体有残缺不算苦,性格有残缺才是真正的苦。世界的灾难祸害基本上都是由手脚完好,心灵残缺之人造成。――贤崇

54. 一个人的快乐,不是因为拥有的多,而是计较的少。逆境是成长必经的过程,能勇于接受逆境的人,生命就会日渐茁壮。――香海禅心

55. 世界上,没有一个永远不被诽谤的人,也没有一个永远被赞叹的人。只要有一颗正大光明之心,就不怕别人诽谤,别人的诽谤反而能升华我们的人格精神。-贤崇

56. 做事要提起,我执的挂碍要放下,成就别人就是成就自己。世间万象都已尽善尽美,而成为一个真正的道德上的完人,则是宇宙万物完美的顶峰。――香海寺箴言

57. 佛曰:忘记并不等于从未存在。一切自在来源于选择,而不是刻意。不如放手,放下的越多,越觉得拥有的更多。

58. 刹那便是永恒(若人生了,悟如佛,无悲无喜,无梦无幻,无爱无恨,四大皆空,生与死又有何区别。不能了,不能悟,不能舍,不能弃,参不透,舍不得)

59. 行亦禅,坐也禅,行住坐卧体安然。一花一世界,一叶一如来。春来花自青,秋至叶飘零。无穷般若心自在,语默动静体安然。

60. 爱别离,怨憎会,撒手西归,全无是类,不过是满眼空花,一片虚幻。故佛曰:由爱故生忧,由爱故生怖,若离于爱者,无忧亦无怖。

61. 命由己造,相(相貌)由心生。世间万物,皆是化相。心不动,万物皆不动。心不变,万物皆不变。

62. 人生在世,身处荆棘之中。心不动,人不妄动。不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。

63. 一根火柴不够一毛钱,一栋房子价值数百万。但一根火柴可以烧毁一栋房子。一根火柴是什么东西呢?1.无法自我控制的情绪;2.不经理智判断的决策。3.顽固不化的个性。4.狭隘无情的心胸。大家检查一下自己随身带几根火柴。香海寺箴言出自王永庆名言

64. 生活本来就是白开水,无色无味,我们要做的事就是如何把它调得有滋有味。经验告诉我们,一学习,二用心,三平常心。

65. 智慧的具体体现是:高远的眼界及开阔的心量。眼界高远决定见识及思维长远。心量开阔对人间事物才有深刻的觉悟。

66. 古人曰:得人心者得天下,失人心者失天下。有的人心中只有钱财名位,自私,我执及我见。做为一个企业家一定要有大格局,要能包容众多的不同及开阔的心量。

67. 六祖曰:何其自性?本自清净。何其自性?本不生灭。何其自性?本自具足。何其自性?能生万法。(自性即我。人原本清净自在的本性。真我,佛性)

68. 佛曰:恶人害贤者,犹仰天而唾,唾不污天,还污己身;逆风坌人,尘不污彼,还坌于身。贤不可毁,祸必灭己。意为:一个居心叵测的恶人,想陷害正直的贤良,但最后害人不成反而害己。就如你送礼给人,人家没有接受,你要自己收回去。你毁谤侮辱别人,别人没有接受,就等于骂自己。

69. 佛曰:“利欲炽然即是火坑,贪爱沉溺便为苦海”意为:名利的欲望太强烈如同跳入火坑;贪婪之心太强烈,如同沉入苦海,利欲高而备受煎熬。放下!淡然!

70. 每当有人夸你年轻的时候,你大致可以确信他发现你又老了。

71. 口袋里没钱,心里也没钱的人,不痛苦;口袋里没钱,心里却有钱的人,最痛苦;口袋里有钱,心里也有钱的人,最烦恼;口袋里有钱,心里却没钱的人,最幸福。

72. 知道事物应该什么样,说明你是聪明人;知道事物实际是什么样,说明你是有经验的人;知道怎样使事物变得更好,说明你是有才能的人。(法国狄德罗)

73. 对一个人品质的判断,不仅取决于他所结交的人,还取决于他拒绝与什么人来往。

74. 储蓄友谊,学会放手,播种善良,懂得音乐,避开得不到之善和钟情之苦,学习承受,常怀感恩之心,热爱工作,勤于学习,享受运动(青年十件事)

75. 人家是说了再做,我却是做了再说;人家是说了也不一定做,我却是做了也不一定说。

76. 每个人都需要有信仰,无论你有无宗教背景或无神论者,信仰即是追求,促使人活下去的力量。生存是人类和所有生物在物质欲望上的本能。从生命诞生的那一刻起,就注定要为了继续存活下去而不断挣扎努力。信仰,则是人类在精神欲望上的本能。有时候,甚至能超越肉体物欲上的本能,驱使人去完成不可能完成的事情。

77. 自私的心看见的只是复杂,混沌,清澈而单纯的心灵才能感受到真理。因此,我们能以平常心看待事物,愿意牺牲自我,就没有无法克服的难题。

78. 有大心量者,方有大格局。有大格局者,才能成大事。

79. 心中黑暗的人,他的世界不会有光明;内心丑恶的人,他的世界不会有善良;心思多疑者,他的世界不会有真诚;心里傲慢者,他的世界不会有尊崇。

80. 作你爱做的事,并不意味着生活过得轻松,但绝对可以活得更精彩。

81. 改变自己是可行的,聪明的,当你试图改变别人时,你就会显得愚蠢,而且会自寻烦恼。

82. 若真想获得心灵平静,就必须懂得心存感激,如果你总说:“等我生活得好一点之后,我一定会去感激”那你就一辈子没希望了!

83. 你对生活状况及别人的行为要求越少,你就越容易快活的过日子。

84. 当你说:“我就是要做这件事,多困难我都不在乎”时,老天爷就会开始支持你

85. 不论你身在何处,你都不应该被困在原地,因为你是一个人,不是一棵树。

86. 很多人都不知道自己想要什么?他们很不开心,因为他们没有什么人生目的。假如你也不知自己想要什么,不妨先找出最接近你理想的事,可以把那里做为起点。

87. 付出的时候不要期待任何回报,否则一个心老是牵挂着结果,反而很难有所收获。

88. 生活里的每一个人都是你的老师,即使那些让你很厌烦的人也不例外,因为从他们身上,你可以知道人性的弱点。

89. 满招损,谦受益。谦让之心,有如宇宙中的天空,宽广而博大。有如大地上的海洋和山谷,宽容而深遂。好争之人,天将与之相争;谦和之人,天将与之相让。

90. 梅:剪雪裁冰一身傲骨。兰:空谷幽香孤芳自赏。竹:筛风弄月潇洒一生。菊:凌霜自得不趋炎热。其共同特点:清华其外淡泊其中,不做媚丗之态。

91. 日本京都大学佐藤幸治博士《禅》的报告有10种效果:1. 忍耐性的增强2. 治疗各种过敏性疾病3. 意志力的坚固4. 思维力的坚固5. 形成更圆满的人格6. 迅速的使头脑冷静

7. 情绪的安定8。提高行为的效率和兴趣9. 使内体的种种疾病消失10. 达到开悟的境地。--慧海法师提供

92. 《大吉祥经十条修法》1. 不要亲近愚痴的朋友2. 选择良好的居住环境3. 养成规律有序的作息4. 避免饮酒逸乐的应酬5. 对上恭谨对下慈爱6. 处世忍辱柔和且谦虚7. 不为毁誉褒损而动心8. 亲近寺庙并听闻佛法9. 思维五欲之乐不长久10. 时时正念及修习十善法.

93. 感情若是一厢情愿则难天长地久。财富若是巧取豪夺必有败坏之虞。名声若是哗众取宠终将遭人,地位若是坐享其成便会引起非议。(星云)

94. 对人――知感恩。对事――知尽心。对物――知珍惜。对己――知克制。

95. 凡夫转境不转心,圣人转心不转境。甩掉你的假面具,你就能享受到自然的喜乐。恨别人,痛苦的即是自己。

96. 世界上有一种生意永远是亏本的,那就是发脾气。是非天天有,不听自然无。烦恼比岁月更易催人老。

97. 得失心不放下,想要不痛苦都不可能。

98. 一个人举心动念以自我为中心,无论做什么,最终都会成为凡夫心的增上缘,进而发展出,以名闻利养为中心的轮回结果。--济群法师

99. 不要羡慕别人的聪明才干,有其因才有其果。若不种因,徒羡其果也是枉然。只要自己肯立志,持之以恒地努力,相信定能开创另一片天地。――香海禅心

100. 《四十二章经》:“佛言,恶人害贤者,犹仰天而唾,唾不至天,还从己堕,逆风扬尘,尘不至彼,还坌己身。贤不可毁,祸必灭己。”――香海禅心

101. 刹那便是永恒(若人生了,悟如佛,无悲无喜,无梦无幻,无爱无恨,四大皆空,生与死又有何区别。不能了,不能悟,不能舍,不能弃,参不透,舍不得)

102. 佛曰:忘记并不等于从未存在。一切自在来源于选择,而不是刻意。不如放手,放下的越多,越觉得拥有的更多。

103. 无求,自然不争。不争,自然无嗔。无嗔,自然少怨。少怨,自然多福。

104. 柔和者,自然善良。大度者,自然超脱。深远者,自然开阔。有容者,自然悦乐。 105. 一个人有人缘,人缘即财富。一个人有道德,道德即财富。一个人有信用,信用即财富。一个人有健康,健康即财富。

106. 成功与失败在一念之间。快乐与痛苦在一念之间。富贵与贫穷在一念之间。善良与邪恶在一念之间。觉悟与迷惑在一念之间。朋友与仇敌在一念之间。美丽与邪恶在一念之间。天堂与地狱在一念之间。诸佛与饿鬼在一念之间。上升与下降在一念之间。

107. 古人曰:“当与人同过,不当与人同功,同功则相忌。当与人共患难,不可与人共安乐,安乐则相仇。”

108. 地之秽多生物,水至清常无鱼。故君子当存含垢纳污之量,不可持好洁独行之操。 109. 与其探究前世的情缘,不如把握眼前的因缘。与其寄望来世的美景,不如耕耘当下的福田。

110. 佛家讲的善知识(终身学习老师)需具备以下五点:是否有贪心,贪名利财色;是否有争心,即争辩心;是否有自私心,讲话坦白;是否有利他心及自律心。

111. 当我们人际不和谐,家庭不幸福,事业不成功,身体不健康,心情不愉快,是自身没有福报的体现。应多用正心,多起正念,多行正事,多施善行。

112. 人褊急(气量狭小性情急躁),我受之以宽宏。人阴仄(人性狭窄阴险尖刻),我待之以坦荡。(弘一大师)

113. 著名主持人罗京谢世给我们如下启示:1.别将压力看成工作的动力。太敬业,透支身体只会累死自己2.别将身体视为革命的本钱,没有好的身体,革命成果又何享用3.别将名利看得太重,最终对任何人都是过眼烟云4.别将生命看成都是自己的,你去天堂,哭泣的是你的亲人和朋友5.多善待自己,真正能救命的不是医生,而是自己,养命重于救命。――香海禅心

114. 如人水所漂,惧溺而渴死,于法不修行,多闻亦如是。如人设美膳,自饿而不食,于法不修行,多闻亦如是。《华严经。菩萨问明品》知识重在实践。

115. 人活着为什么感到很累很累呢?就是因为总被外面的事相所迷惑,总期望渴求得到

佛学经典诗词欲海篇二

佛学与山水诗

泛谈山水诗与佛教的关系

摘要:佛教的兴盛与山水诗的兴起、发展几乎同步,二者不可避免地存在着密切的联系。本文主要从佛教教义对山水诗诗人思想的影响、佛教空、静观对山水诗意境的影响、僧人创作的山水诗、僧人与文人的交往,这四个方面来泛谈山水诗与佛教的关系。

【关键词】佛教;山水诗;关系

魏晋时期,政治黑暗,社会动乱,大众的现实生活极其痛苦,佛教对彼岸极乐世界的描绘,对受苦受难的大众有很大的吸引力,再加上后来统治者的大力提倡,佛教在魏晋时期得到了长足的发展;山水诗方面,文人在这样糟糕的社会背景下,社会责任感渐渐淡去,个人意识凸显,大多数人选择托意玄远以求全远祸,而对山水的亲近、观赏、吟咏成为其超脱现实的主要方式。

唐朝时,佛教取得了同儒、道相等的地位,对政治、思想、文化的影响达到顶峰;山水诗方面,形成了以王维、孟浩然为代表的独立的山水诗派,出现了刘长卿、韦应物、常建等一大批山水诗人,山水诗盛极一时。

由上可知,佛教的兴盛与山水诗的兴起、发展几乎同步,二者不可避免地存在着密切的联系。接下来我将从四个方面泛谈二者的关系。

一、佛教教义对山水诗诗人创作思想的影响

佛教的核心教义是万事皆空、超脱现实,这对失意文人有很大的吸引力。当他们官场失意、人生不顺之时,往往会寻找寄托、寻求解脱。佛教教义映射到山水诗的创作中便是爱慕自然,超脱现实的心态。

这种映射在谢灵运和白居易身上体现得最为明显。谢灵运出身东晋大世族,是权臣谢玄之孙,官场失意后投身佛教,寄情山水,创造了大量的山水诗。他的山水诗描绘了江南秀丽的山水,给人以美的享受,且多以佛理结尾,带有明显的出世色彩。白居易的诗风,以公元八一五年为界,前后截然不同。前期是积极的讽谕诗,表现他要“治君尧舜,再使风俗纯”的政治抱负;后期政治上遭受打击,信俸佛教,号香山居士,创造了大量的闲适诗。其中包括许多山水诗,如《钱塘湖春行》,《暮江吟》,《大林峙桃花》等等,都是表现他:“世事从今口不言”,“世间尽不关吾事”的悲愤以及“人生几许伤心事,不向佛门何处消”的悲凉心境。

二、佛教空、静观对山水诗意境的影响

佛教追求净心、顿悟,受其影响,山水诗往往追求清幽、宁静、淡远、空灵的意境。我们以王维为例,王维,字摩诘,唐代山水诗的集大成者,被后人称为“诗佛”。王维自幼受母亲的影响,信奉佛教,“兄弟皆笃信佛,食不荤,衣不文彩”。他的山水诗也有着明显的佛教意境。如《山居秋鸣》:空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。这首诗画出一幅秋天清爽宜人的初夜图景,使人感到空气是那样的新鲜,月光是那样的凉爽,泉水是那样的平静。意境清幽,静雅,诗意中带着禅意。如“空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象”,言有尽而意无穷。又如《鹿柴》:空山不见人,但闻人语响。返影入深林,复照青苔上。这首诗写空写静,给人一种空灵的感觉。这首诗空灵的意境与佛教追求的空,静相通,以禅入诗。又如韦应物《滁洲西涧》:独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。这首诗清幽、淡远的景色,远离尘

世的超脱感,空旷孤寂的独立感以及其中蕴涵着的“似有非有”、“欲言又止”、“无法名状”的神韵具有明显的佛教色彩。

三、 僧人创作的山水诗

僧人创作山水诗由来以久,他们深居寺院,一方面熟读佛经,对佛经中的教义有深刻的理解;另一方面静心修炼使他们更容易体悟自然。此外依山傍水而建的寺院也给他们提供了条件,因此,僧人创作了大量的优秀的山水诗。历史上出现过一批著名的诗僧,如唐朝的寒山、皎然;宋朝的志南、惠崇。他们的山水诗融合自然与佛理,丰富了诗歌的题材、增强了山水诗的表现力,为山水诗的繁荣作出了贡献。如唐代僧人寒山的诗《杳杳寒山道》:杳杳寒山道,落落冷涧滨。啾啾长有鸟,寂寂更无人。渐渐风吹面,纷纷雪积身。朝朝不见日,岁岁不知春。这首诗描绘了诗人所在的山中常见的景观,而诗人自己则在这漫长的时光中修身养性。又如唐代僧人皎然的诗《题湖上草堂》:山居不买剡中山,湖上千峰处处闲。芳草白云留我住,世人何事得相关。这首诗不仅描写了幽静的山水景物而且阐明了佛理,表现了作者与世无争,沉浸山水而乐在其中的平静心态。又如志南的《绝句》:古木阴中系短蓬,杖藜扶我过桥东。沾衣欲杏花雨,吹面不寒扬柳风。这首诗以拟人的手法描绘了诗人的行踪,一个“扶”字可谓神笔,后两句是写诗人对春天的感受,真切、细腻;用“杏花雨”、“杨柳风”来形容春雨、春风,不仅形象地写出了春雨的芬芳,春风的温柔而且表现了诗人对春天的感受和由衷的喜爱。僧人写山水诗不仅表现了他们的文学修养也体现了他们对佛理的理解。佛理借山水诗而得到阐发,山水诗因蕴涵佛理而韵味无穷。

四、僧人与文人的交往

魏晋以前,文人对佛教往往抱着轻视的态度,很少与僧人交往,佛教也还没有成为文学的表现对象。魏晋以后,佛教由于统治阶级的提倡而得到较大的发展,文人逐渐接受佛教,文人与僧人的交往日趋增加。魏晋以后几乎所有的文坛大家都与僧人交往过,韩愈和贾岛关于“推敲”的故事更成为文坛美谈。僧人与文人相互交往、唱和、赠送、答谢加强了佛教对文学的影响,使佛教成为文学的表现对象。表现在山水诗的创作方面有对佛寺的描绘,如常建的《题破山寺后禅院》:清晨入古寺,初日高照林。竹径通幽处,禅房花木深。山光悦鸟性,潭影空人心。万籁此都静,但余钟罄声。也有对佛理的阐发,如寒山的诗:登涉寒山道,寒山路不通。溪长是石磊磊,涧阔草朦朦,苔滑非关雨,松明不假风。谁能超世界,公坐白云中。这首诗把对佛理的阐发、对自然的描绘、对自我的内省有机的结合在一起。还有文人与僧侣间的交往过程中,相互间多有赠诗,如李白的《赠僧崖公》、《别东林寺僧》、《别山僧》等。苏轼的《惠崇春江晚景》:竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时。就是惠崇作画,苏轼赋诗两者完美地结合,共同描绘了色彩绚丽、生命昂然的春景。僧人与文人的交往,加强了佛教与山水诗之间的联系,同时拓宽了山水诗的表现领域和表现方法。

综上所述,佛教与山水诗之间有着水乳交融的密切关系。

佛学经典诗词欲海篇三

佛教名言格言名句大全

佛教名言格言大全

1.世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主。

——《八大人觉经》

2.多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。

——《八大人觉经》

3.菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。 ——《八大人觉经》

4.一切众生心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。 ——《佛说十善业道经》

5.如是一切,靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色,不可见取,但是虚妄。

——《佛说十善业道经》

6.诸法集起,毕竟无主、无我我所。虽各随业,所现不同,而实于中,无有作者。故一切法皆不思议,自性如幻。

——《佛说十善业道经》

7.菩萨有一法,能断一切诸恶道苦。何等为一?谓于昼夜,常念思惟观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断,善法圆满。

——《佛说十善业道经》

8.十善业道。何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。

——《佛说十善业道经》

9.戒庄严故,能生一切佛法义利,满足大愿。

——《佛说十善业道经》

10.慈庄严故,于诸众生不起恼害;悲庄严故,悯诸众生,常不厌舍;喜庄严故,见修善者,心无嫌嫉;舍庄严故,於顺违境,无爱恚心。

——《佛说十善业道经》

11.若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德。{佛学经典诗词欲海}.

——《大方广佛华严经净行品》

12.于诸佛法,心无所碍,住去来今诸佛之道,随众生住,恒不舍离。如诸法相,悉能通达,断一切恶,具足众善。

——《大方广佛华严经净行品》

13.于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法。名为梵行。

——《大方广佛华严经梵行品》

14.梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名为清净梵行。

——《大方广佛华严经梵行品》

15.闻已应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。

——《大方广佛华严经梵行品》

16.于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。 ——《大方广佛华严经梵行品》

17.知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。 ——《大方广佛华严经梵行品》

六祖法宝坛经

1.菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。

2.人虽有南北。佛性本无南北。猎獠身与和尚不同。佛性有何差别。

3.世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。

4.身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

5.无上菩提,须得言下,识自本心,见自本性,不生不灭,于一切时中,念念自见,万法无滞,一真一切真,万境自如如,如如之心,即是真实。{佛学经典诗词欲海}.

6.欲学无上菩提,不得轻于初学。

7.下下人有上上智。

8.菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

9.一切万法不离自性。

10.何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。

11. 不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫、天人师、佛。

12.佛法是不二之法。{佛学经典诗词欲海}.

13. 一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。

14. 三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识。指示方见。若自悟者。不假外求。

15. 若见一切法。心不染着。是为无念。

16.若真修道人,不见世间过。

17. 佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。

18. 功德在法身中。不在修福。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。

19.佛向性中作。莫向身外求。

20.心平何劳持戒,行直何用修禅。

21.一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。

22. 若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。

23. 何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。

24.诸佛妙理。非关文字。

25.前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。

26.心迷法华转,心悟转法华。

27.清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。

28.见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。

29.一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。

30.心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定。

31.诸法寂灭。有何次第。

佛学经典诗词欲海篇四

仓央嘉措与李煜诗词佛学思想对比赏析

仓央嘉措与李煜诗词佛学思想对比赏析

摘要: 本文通过对藏传佛教六世达赖仓央嘉措与汉地南唐后主李煜诗词的比较赏析,阐述了两位政治领袖的佛学思想,以及其诗词所反映的不同民族文化所孕育的精神气质与人生态度。

关键词: 仓央嘉措; 李煜; 诗词; 佛学思想; 对比

中图分类号: g633.5 文献标识码: a 文章编号: 1009-8631(2012)06-0058-01

仓央嘉措是西藏黄教的领袖,是藏传佛教的活佛。佛理入诗是自然而然的,例如,他写道:“从东边的山尖上,白亮的月亮出来了,未生娘底脸儿,在心中已渐渐显现。”仓央嘉措诗描写修持时观想本尊的境界,藏传佛教主张显密结合进行修持,藏传佛教注重修持的次第,修持过程是由染及净的过程,是摒弃心中的无明烦恼,逐渐显现寂静清净的本心的过程,众生的心被无明障蔽,只通过修持才能渐渐获得圆满智慧的本心,才能成佛。修持过程通过观想本尊来完成,这首诗概括了藏传佛教的修持方法和过程。教主的言在此而意在外。这种方法是汉传佛教所没有的。因而李煜的诗词中是不会出现的。

“写成的黑色字迹 已被水和雨滴消灭,未曾写出的心迹,虽要拭去也无从。”

大乘中观派奠基人龙树说:“众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义。未曾有一法不从因缘生,事故一切法,无不是空者。”中观学派认为一切事物的真实、常住不变的真理是“诸法实

佛学经典诗词欲海篇五

儒学与生活

《孟母三迁》体现了(环境)的作用。{佛学经典诗词欲海}.

20世纪以来的三大思想运动不包括以下哪种思想:马克思主义

四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和(中庸

“知行合一”是(王阳明)的观点。

韩愈在(原道)里提到了“博爱”一词。

程朱理学的集大成者是(朱熹)

“良能、良知、良心”这是谁提出来的主张。(孟子)

以下哪个是顾炎武的名言?(天下兴亡 匹夫有责)

近代哲学的开创者是(笛卡尔)

欧洲的文明传统是(基督教)

中国思想界的三大派不包括(文化保守主义)

通常说的“日不落帝国”指的是(英国)

(严复)是中国最早的最大的自由主义的代表。

弗莱格是西方(分析哲学 )的创始人。

单子是(莱布尼茨)第一次提出来的概念。

20世纪,哲学达到的最高成就是(海格尔)提出的“存在论区别”。

“天下万物生于有,有生于无”这是(老子)的名言。

“不诚无物”出自于(中庸)。

在(1943)年,蒋介石写了《中国之命运》。

毛泽东在(七大)上提出中国有两种命运。

以下属于冯梦龙的作品是(情史)。

以下属于洋务派领袖张之洞的名言是(中学为体,西学为用)。

孟子推崇(孔子)为“圣中之圣,集大成者”。

以下哪个国家不是君主立宪制?(美国)

据统计调查,近年来,西方的宗教信众的数量是(上升的 )。

对待中国文化的基本态度应该是(继承和转换)。

君君臣臣,父父子子”这是(孔子)的言论。

“高山仰止,景行行止”出自司马迁的(史记,孔子世家)。

以下不属于对孔子称谓的是(亚圣)。

中国第一篇“自觉的文论”是(曹丕)的《典论论文》。

“满纸荒唐言,一把辛酸泪”出自名著(红楼梦)。

六经到今天还传下来的著作不包括(乐)。

音乐通常给人的感觉是(和谐)

只要在一个公开的场合或一个仪式里面就会有一套规则,这套规则叫做(礼) “君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”出自(论语)

中国轴心时代是(战国)时代相当与西方的轴心时代是古希腊哲学建构时代。 《哲学全书》是(黑格尔)的作品。

西方现象学的大师之一(舍勒)构造了“情感现象学”。

据调查,世界上只有(中国)和朝鲜两个国家没有“容隐制”的立法。

忠恕之道”中“忠”的含义是(尽己谓之忠)。

从孔子开始,(仁爱)观念成为了中国哲学和中国文化传统最核心最重要的一个观念。 所有的社会规范基础都是(法律)

以下不属于孟子的“四端学说”是(罪恶感)。

秦始皇统一天下主要是采用(韩非子)的思想

西方谈的“博爱”的原义是(无私的爱)

《水龙吟》是(苏东坡)的作品。

(墨家)主张“兼爱”。

(孟子)提出的“仁者无敌于天下”。

中国的主流哲学是(儒家)的“心性论”。

道家的处事方式是一种(逃避)的态度。

现象学的创始人是(胡塞尔)

以下哪个概念不是孟子提出的(良好)

以下哪种思想是孟子所主张的(民贵君轻)

世界三大文明中心不包括(美国)

《周易》共有64卦,第一卦是(乾卦)

《周易本义》是(朱熹)的作品。

《周易》古经里面的言字全部都是(千)的意思

据历史文献记载,商王朝的创立者是(契)。

基督教的经典是(古兰经)

{佛学经典诗词欲海}.

《周易》只有(两)卦谈到龙。

“见龙在田,或跃在渊,飞龙在天”这段话出自(易乾)。

(左传)中首先提出君子四德是元亨利贞。

一分为二是(毛泽东)的思想。

(易经)被称作“群经之首,百行之源”。 “天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”出自于(中庸)。

《中庸》属于(礼记)中的一篇。

佛教禅宗里分为两派,一派是顿悟派,另一派是(渐悟派)。 在上古时代,汉语里面对“庸”最常见的一种解释是(需要)。

《中庸》最核心的一个范畴是(诚)。

马克思认为天地万物的本质是(物质)。 思无的“无”就是儒家所讲的(大本大源,本真的情感)。

《中庸》认为宇宙天地万物的本质是(真诚无望)。

《中庸》强调适宜性的问题,这通常叫做(时中)。

(海德格尔)在《存在与时间》中提出了存在总是存在着的存在。

笛卡尔怀疑某些具体存在着的存在,除了怀疑(存在者的存在)。

以下属于笛卡尔的所提出的命题的是(我思故我在)。

中国历史上的第一部字典是(许慎)的《说文解字》。

中国哲学特别是(道家)追求“物我两忘”的境界。

“存”字最古老的含义是(存在)。

“自己如此”是古代汉语(自然)的原义。

{佛学经典诗词欲海}.

孟子认为“性”是(先验的道德上的主体性)。

孟子认为性与情的关系应完整表述为(情性情)。

“诚者自成也”的意思是诚是自成的。√

“体”、“用”乃是中国哲学形而上学的一种基本架构,其中“体”是形而下者。× 孔子认为大学精神就是居仁由义。×

传统的大学之道的基本内容是“三纲领八条目”。√

现代大学的宗旨是立德。×

大学之道主要表现为两方面:立德和爱人。√

“诚意正心”与“格物致知”是一个事物的两个方面。√

知识就是智慧。×

中国有56个民族,这里讲的民族是一个前现代概念。√

1919年,中国思想界形成了“三足鼎立”的局面。×

中国谋求现代化就是走向现代性。√

西方人实现的现代化首先是制度的现代化。×

现象学不主张回到事情本身,面向事情本身。×

认识主体和认识对象最根本的共同点是一个存在着的东西。√

王夫之是明清之际的三大儒之一。√

《孔子改制考》是谭嗣同的作品。×

春秋战国时代的百家争鸣是中国社会形态及其观念形成的第一次大转型。√ 国民党和共产党对儒学的态度是一样的。×

二希传统”指的是希伯来文化和希腊文化。√

“三纲”指的是“臣为君纲,子为父纲,妻为夫纲。×

儒家基本上是关注生命个体。×

中国在世界上影响最大的两个人是孔子和老子。√

《论语》是孔子编写的。×

孔子的全部思想可概括为“兴于诗,立于礼,成于乐。”√

儒家所讲的教化是对社会的教育。×

所有的社会规范在儒家的话语里面叫做“礼”。√

可以下定义的东西一定是形而上的东西。×

佛学经典诗词欲海篇六

过目不忘的经典诗词、语句

过目不忘的经典诗词、语句

1、清夜无尘,月色如银。满斟时,须满十分。

浮名浮利,虚苦劳神。

叹隙中驹,石中火,梦中身。{佛学经典诗词欲海}.

虽抱文章,开口谁亲。且陶陶,乐尽天真。

几时归去,作个闲人。

对一张琴,一壶酒,一溪云。

——苏轼·《行香子》

此刻,月下依旧是那个“一樽还酹江月”的苏子瞻,心中仍有“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”的洒脱,但笔下的月夜,却已是“清夜无尘,月色如银”的静谧。借用王摩诘诗云:“晚年惟好静,万事不关心。自顾无长策,空知返旧林。松风吹解带,山月照弹琴。君问穷通理,渔歌入浦深。”异曲同工之妙。 余评此词,八字足矣:洗尽铅华,落尽浮尘。语美、境美、心淡泊。词中已无当年意气风发、慷慨豪迈之情。代之为看淡功名利禄后的平静随和之心气。此等心境,惟余羡之。

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2、君子之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓而亡言。华枝春满,天心月圆。

——《李叔同&弘一法师·弥留偈语》

弘一大师,垂映千古!

李叔同可以堪称二十世纪最后一位大师级艺僧,诗文书画在近代艺术史上堪称一绝。

这句话启迪和温暖了多少人,或者他一生的经历本身就足以让人深受激励和敬佩。他和王维一起,改变了我对佛学排斥的思想,开始接受一些佛家的学说。中国的那些宗师级文人,很少有不受宗教哲学影响的,甚至中国古典美学很多理论就源自宗教理论。在文人方面,李太白之于道家,杜甫之于儒家(如果儒家算教的话),王维之于佛家,这不仅塑造了他们不同的文心,不同的思想,也让他们的文学作品有着各自鲜明的烙印。

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3、你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外。

——《传习录·王阳明》

此话妙不可言。细品之,疑问顿生:王阳明,真为儒者乎?此句话明显糅合道、佛哲理。

4、无善无恶心之体,有善有恶意之动。

知善知恶是良知,为善去恶是格物。

——《传习录·王阳明》

中国哲学史上,流传千古、至今不衰的四句话。四句话初看时,觉其平常之语,然细品之下,哲思之深,难以窥测。所谓知行合一,方成大器,是铭刻在心,一生修行的良言。

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{佛学经典诗词欲海}.

5、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》

今之如许青年,穷也思淫,淫而丧志,富则妻妾成群;贫贱不能相守,谄媚躬行于世,小人遍行也。

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6、出泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。——《庄子·大宗师》

鱼“相忘于江湖”。泉水枯竭,泉中鱼困于陆地,相互哈着水汽,把嘴里的沫子抹在对方腮上,与其这样,不如相忘,逍遥于江湖。

庄子这句话,对于修养文心上,也是值得深思和借鉴的。古人把它用在解释社会或政治上,今天大部分人,都把它用在感情上,但无论哪种解释,都有其合理的一面。真正的至理名言,本来就是无论从哪个角度,都能有所裨益的。

7、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。——《庄子·知北游》

今天社会上很多现象,很多事情却不遵守事物的内在规律,乱象横生,光怪陆离,如何?

8、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?——《庄子·齐物论》

不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢,还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢?其实无论是庄周还是蝴蝶,都是道的外在形态,其形态如何,都由道牵引着,生于凡尘,而臻于化境。余谓之曰:色身化身,尽归虚空。梁启超曰:境者心造也,一切物境为虚幻,惟心所造之境为真实。大概古典美学意境论中“无我之境”的来源吧。

9、形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里。——《庄子·让王》

这句话对古典文学创作理论影响非常大,南朝的刘勰直接在《文心雕龙》里面引用这句话曰:古人云:“形在江海之上,心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色;其思理之致乎,故思理为妙神与物游。”说的是创作的时候要放飞想象力,神游八极,心在屋檐之下,身在沧海之上,不受现实情境所桎梏和局限。

10、北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云。

鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。

——《庄子·逍遥游》

庄子“逍遥游”,从古至今都是知名度极高的,李白信从道教,一生以大鹏自诩,相信也是极爱此篇。上面所说创作要具有想象,那么这一篇,可谓穷极想象。 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

11、人生过处惟存悔,知识增时只益疑。——《王静安·六月二十七日宿硖石》 余知静安先生治哲学,对人生具已深思也。“外不殊俗,而内不失正”,已是可贵。“与一世同其波流,而悔吝不生”,更难!

12、虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之,故不若我也。—《种树郭橐驼传》

郭橐驼这个故事相信大家也看过,这句话蕴含着很深刻的道理,但做到又有几人呢。所谓求而过之,放而逊之,顺而从之。此间理,套用感情上,也是一个道理。

13、庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣。—— 归有光《项脊轩志》

项脊轩志,如今也是路人皆知的一句话了。这是一个令王世贞都折服的文人,有明一代,最钦佩的文人之一。语出平淡,而情意屈深,感情真挚而动人肺腑。

14、崇祯五年十二月,余住西湖。大雪三日,湖中人鸟声俱绝。是日更定矣,余挐一小舟,拥毳衣炉火,独往湖心亭看雪。雾凇沆砀,天与云与山与水,上下一白。湖上影子,惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥,舟中人两三粒而已。—— 张岱《湖心亭看雪》

古文中的清流,明文中的奇葩。于写景中融入思念故国的愁绪,笔触清淡,然感情深挚。“相公痴”乃对故国之情不可抛却耳。

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15、穷且益坚,不坠青云之志;老当益壮,宁移白首之心?——《王勃·滕王阁序》

东汉马援云:“大丈夫为志,穷当益坚,老当益壮。”王勃在此化用,警示那些“失路之人”不要因年华易逝和处境困顿而自暴自弃,越是困难的时候越要坚强,永远不放弃心中的理想 。

16、落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。——《滕王阁序·王勃》

虽天才早逝,然文章与名早已垂映千古。

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17、深知身在情长在,怅望江头江水声。——《暮秋独游曲江·李商隐》

李义山说了那么多动人的情话,余最爱此句,虽情长在,则痛也长在,而人事易改也。百转千结,感人至深,深入肺腑。

18、衰兰送客咸阳道,天若有情天亦老。——《金铜仙人辞汉歌·李贺》

李长吉与王子安同为短命天才,其才华不逊于同时代的任何诗人。而“天若有情天亦老”在古代早已驰名,多少文人雅士以此为对联,求解下联。唯宋人石曼卿一句“月如无恨月长圆”,惊动四座。

19、汾河不断天南流,天色无情淡如水。——《寄尹师鲁·石延年》

语出新境,深美清空。

20、绿蚁新醅酒,红泥小火炉。晚来天欲雪,能饮一杯无?——《问刘十九·白居易》

一首比酒还醇浓醉人的小诗,温软的口语,平淡动人,无边情趣自在言外。反复品玩,余味不尽,绝妙好诗。

21、上邪,我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水为竭。冬雷震震,夏雨雪。天地合,乃敢与君绝。——《汉乐府·鼓吹曲辞·上邪》

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