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乐育堂语录新译

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乐育堂语录新译篇一

道家经典

道家经典

《易经》 《道德经》 《管子》 《老子》 《列子》 《清戒》 《庄子》 《百字碑》 《翠虚篇》 《翠虚吟》 《大道论》 《道窍谈》 《地理说》 《福寿论》 《关尹子》 《管窥编》 《淮南子》 《还源篇》 《黄庭经》 《慧命经》 《金丹歌》 《楞严经》 《七破论》 《敲爻歌》 《日用经》 《入药镜》 《十二叹》 《十二笑》 《说戒喻》 《胎息经》 《太玄经》 《天口篇》 《通关文》 《悟道录》 《悟真篇》 《西升经》 《下苦歌》 《泄天机》 《修道辩》 《玄肤论》 《玄要篇》 《玄珠录》 《训世文》 《阴骘文》 《玉皇经》 《指玄篇》 《坐忘论》 《韬光歌》 《百回详注》 《百字碑注》 《碧苑坛经》 《常清静经》 《唱道真言》 《初真十戒》 《大成捷要》 《大丹直指》 《大道真传》 《道门语要》 《恨六贼歌》 《黄帝四经》 《既济真经》 《金丹妙诀》 《金丹问答》 《金丹要诀》 《金丹真传》 《金华宗旨》 《金仙证论》 《敬日月文》 《孔易阐真》 《炼阴精歌》 《灵宝毕法》 《吕祖心经》 《七言律诗》 《青华秘文》 《三车秘旨》 《神室八法》 《水石闲谈》 《谭子化书》 《天仙心传》 《通玄真经》 《铜符铁卷》 《五篇灵文》 《五言律诗》 《悟真直指》 《西游原旨》 《西游箴言》 《象言破疑》 《修真辩难》 《修真后辨》 《修真后辩》 《修真九要》 《玄机直讲》 《玄科戒律》 《玄谭全集》 《延生心经》 《玉井奥诀》 《云笈七签》 《蛰龙睡功》 《正易心法》 《周易阐真》 《?i冠子》 《赤文洞古经》 《道德经真义》 《得道了身经》 《洞天福地记》 《还丹复命篇》 《还源篇阐微》 《黄帝阴符经》 《金丹就正篇》 《金丹四百字》 《金丹直指歌》 《金关玉锁诀》 《老君说十戒》 《老君说五戒》 《乐育堂语录》 《礼经祝三首》 《灵宝度人经》 《灵源大道歌》 《吕祖鼎器歌》 《吕祖黄鹤赋》 《吕祖修养经》 《吕祖真经歌》 《梅华问答编》 《破迷正道歌》 《奇经八脉考》 《敲爻歌直解》 《四百字真义》 《太平经合校》 《太上感应篇》 《养性延命录》 《指玄访道篇》 《钟吕传道集》 《周易参同契》 《紫清指玄集》 《参同契三相类》 《赤松子中诫经》 《丹阳修真语录》 《丹阳真人语录》 《道情诗词杂著》 《二懒开关心话》 《涵三语录节选》 《化胡经十二戒》 《金丹四百字解》 《九鼎神丹经诀》 《酒色财气四调》 《老君二十七戒》 《内炼金丹心法》 《栖云真人语录》 《三宝大有金书》 《上品丹法节次》 《受持八戒斋文》 《太乙金华宗旨》 《天仙道程宝则》 《天隐子养生书》 《无根树词注解》 《悟元仙师二说》 《仙佛合宗语录》 《消灾护命妙经》 《性命法诀明指》 《修真辩难参证》 《又戒道者四词》 《中极三百大戒》 《抱朴子内篇》 《参同契经文直指》 《参同契直指笺注》 《洞玄灵宝定观经》 《海内十洲三岛记》 《黄庭遁甲缘身经》 《金丹四百字注释》 《吕祖泌园春丹词》 《妙林经二十七戒》 《劝世修理坟墓文》 《上阳子金丹大要》 《思微定志经十戒》 《孙不二元君法语》 《琐言续太虚集录》 《太上老君内观经》 《太上十三经注解》 《天仙道戒忌须知》 《养生十三则阐微》 《阴真君还丹歌注》 《重阳立教十五论》 《参同契直指三相类》 《高上玉皇心印妙经》 《关圣帝君觉世宝训》 《如是我闻关窍要旨》 《太霄琅书十善十恶》 《天仙正理直论增注》 《性命双修万神圭旨》 《修斋求道当奉十戒》 《李祖师女宗双修宝筏》 《吕祖师三尼医世功诀》 《吕祖师三尼医世说述》 《西王母女修正余十则》 《元始四十九章修道经》 《证道一贯真机易简录》 《大通祖师训诫门人之说》 《吕祖三尼医世说述管窥》 《老君太上虚无自然本起经》 《太上老君说百病崇百药经》 《太上说南斗延寿度人妙经》 《老君说一百八十戒并叙》 《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒》 《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》

道家功法大全

编静功类

八识归元法 九守功 九步内功 九次呼吸法 九鼎炼神法 三一服气法 三素云法 大周天行气法 大周天蒂踵呼吸法 小周天 王子乔八神导引法 王说山人服气法 天柱静功 太无先生服气法 太清存想法 五气朝元法 中脉行功运气法 止观法 内养功 六字诀 六字法 六阳时法 火练形 丹田内气修炼法 水火调节法 幻真服内元气诀

玉液炼形法 引气旋转法 正一服元气法 正一服日月精华法 归一清静法 白鹤双泉坐 卯酉周天功 师尊相应法 因是子郊游法 全跏跌坐姿训练法 许逊服气法 观鼻法 《寿人经》导引法 《寿人经》坐功法 《寿世青编》调息法 《寿世青编》内功法 李奉时服气法 吞月松静法 运动规法 灵宝聚火法 杨西山调气法 松静功 阿字观瞑想法 退藏沐浴功

性命法诀明指功法 呼吸静功妙诀 采日月精华功 补心气法 补肝气法 补脾气法 补肺气法 补肾气法 补胆气法 空松功 服三五七九气法 威仪行气法 点线面体行炁法 修内丹法秘诀 《修真要旨》服气法 《类修要诀》小周天 郭沫若郊游法 混沌初开法静功 彭祖导引法 蒙山贤者服气法 跪功 蒋氏调气法 意气功 睡仙功 静呼吸功法 墨子行气法 翻江倒海法

第二编动功类

十六段锦 七心活气功 七式罗汉功 七星功 八字功 八大金刚功 九载功变法 大调手 马丹阳周天火候法 天竺国按摩法 太极运气法 无极天罡内功术 开合运气滚球功 五脏导引法 分行外功法 手指功 《左洞真经》按摩导引法 仙家秘传五禽戏 弘景按摩法 玄鉴导引法 老子按摩法 《老老恒言》坐式导引 托盘旋功 托踏轻骨法

赤松子导引法 灵剑子导引法 许逊五脏导引法 沈钧儒健身法 《寿人经》长辑法 《寿人经》导引法 坐式练功十八法 青少年气功 拓石法 拍击脏腑法 周身活动法 宝命功 治身法 和气功 禹步法 铁拐仙指路法 神仙起居法 秘传太极初级功法 秘传按跃术 修持功 铜钟劲气功操 陶弘景头面五官按摩法 锦鸡抖翎功 混元丹功 遥视练丹功 嗡(吸)日精法 噏(吸)月精法 摄谷道法

第三编动静相兼功类

二元一环燕子功 八卦式内养功 八卦行功法 八卦拳走掌行功 九转练丹功 大履桩功 马山气功 天柱气功 太古意气功 太极气功 太极内功 太极玄门周天功 太极百脉疏通功 太极运气功 太极混元一气功 太极捧气功 太清调气服气法 五行掌 五运吐纳功 丹田功 丹鹤气功 水潮除后患法 升降调息功 手指扳动功 六合心意内功 四合功

白云子导引法 龙形柔身术 老君导引法 导引却病歌诀 吕功成导引法 吐纳气法 吐故纳新调气法 吐纳导引抓闭呼吸法 行气通经六步功 自然呼吸法慢步行功 先天一元气功 达哈铜佛功 《寿人经》理五脏法 形神元胎功 周天搬运功 法门气功 养气健身功 采飞根法 炭火

功 香泉功 结跏趺坐式功法 神仙日用导引法 峨嵋甩手功 混元桩 逍遥子运睛法 逍遥子掩耳法 虚步通督法 简化峨嵋庄 膻中开合功

第四编自发动功类

气动功 自发五禽戏动功 自发动功 灵子显动术 灵子感灵施术法 抱转色球功 站桩功 静动气功 潜息气功 鹤翔庄

第五编外气功类

大雁功 太极桩 太湖运气法 开合劲 内功运气法 内丹功 气功分筋术 气功针刺疗法 气功通阳点穴术 双掌合什功 火神功 少林内气外放功 外丹功 外气施治八法 外气自我保护法 外气纠偏法 发放外气手法 发放外气功法 自我外气回授功 异香神功 劳宫人气法 医疗发放外气法 武当内气外发功 空劲气功 练气法 练习外气法 罗汉指掌发气功 罗汉坐功脚趾掌发气功 思维经脉循行法 莲花玄功 常见偏差病证外气治疗法 童子阴阳功 植物修炼法 葆春功 精源功

第六编养生功类

一十六字妙诀 二十四气导引坐功势 二十九式形意丹经功 十二经络健身功 七步功 八段锦 女丹功 马王堆导引健身功 王候功 太极气功十八式 太清导引养生法 内运功法 双龙戏球功法 长寿功 四季养生功 四时颐养导引法 外丹功 老人导引法 导引却病养生法 华佗五禽戏 苏东坡睡眠导引法 吞津还原功 阴阳双修功法 却病延年法

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张安道养生导引法 延年九转法 龟息功 金陵太极功 和血功 练津法 养生十六宜 保健动功十二式 神阳功 祛病延年功 益寿五法 涌泉功 混元一体功 蛙息运气功 健身桩功 彭祖长寿功 辟谷食气法 瑜珈卧功八法 摄生和气法 摄生服气法 静功养生十二法 静养功 颜元祛病延年法 摩耳健身法

第七编疗疾功类

二便不通功法 九转还丹功 大便不通导引法 口干导引法 元阴功 太极动功 内功导引术 中风后遗症气功导引法 中风偏枯导引法 四肢拘挛不得屈导引法 引火下行功 风头眩候导引法 风呼吸法快步行功 风邪候导引法 风痹不仁导引法 气功治疗性功能障碍法 气功戒烟法 气逆治法 气功通便法 以意气攻病法 去五脏风邪积聚法 存漱青牙法 头面风候导引法 纠正驼背功

耳目齿发病导引法 耳病导引运功法 血府逐瘀功 伏虎功 迈步蹬腿功 呕吐候导引法 伤风导引运功法 壮阳固精法 羊遂风导引法 疟疾导引运功法 观音桩 闭合回路运气法 防治牙痛功法 防治落枕导引法 防治冻疮功

阴阳采气法 运手法 运足法 运肛转腹法 还纳功 戒淫功 沉气法 抗骨质增生导引法 张锡纯治梦遗运气法 肩周运动功 卧功听息法 明耳目诀„„ 固精关门法 泄五风法 治万病坐功诀 治疗性功能衰退功 治腰扭伤功 《贮香小品》导引术 服气疗病法 胁痛候导引法 指玄功 指腕导引术 养真气戒**功 冠心功 调心放松纠偏功

调平补泻功 调经功 积聚候导引法 高位下按马步桩 排酒毒功 虚劳候导引法 虚劳体痛候导引法 麻木导引运功法 宿食不消候导引法 健肾强腰功 健胃功 足尚泥步 淹城导引术 遗泻导引运功法 遗精导引法 遗精治法 痰火导引运功法 舒神功 随意功 鼓呵消积聚法 嗜眠候导引法 腹痛候导引法 腹胀候导引法 禅密降压功 痹痛导引法 聚气鸿寿功 鼻血导引运功法 糖尿病导引法 瘫痪导引运功法 擦肾俞治频溺法

第八编益智功类

上课入静开智功 失眠导引法 太极昆仑益气功 太极益智功 天台止观法 开智功 五台山密宗气功 四禅八定法 中华养生益智功一步功 少儿增智功 气功快速阅读法 气功记忆法 气功舒心术 气功通慧术 化音功 六妙法门 灵宝通智能功 医学气功健脑法 饮泉食枣功 至游子坐忘法 合阴阳顺道法守一法 阿字观超觉记忆法 学习功 奇门遁甲运气法

青龙护骨补髓功 明目健脑功 延年益智功 周天功 涵养本源法 修存补脑法 修真功 神州明目聪慧功 神明功 真气运行法 贯气明智五球功 益智动静功 益智字坐禅功 乾坤术 梳式导引健身法 健脑功 健脑气功 健脑荣发功 健脑明目功 虚明功 望月观星法 超觉静思法 联想法 智能功 智能气功五元庄 智静功 禅密慧功 增智功 醒脑宁神功

第九编美容功类

三环龙游功 三时观物功 三“8”运气法 小练形 马王堆健美功 五色内视功 太湖健美桩 内气运转法 气功长高法 气功按摩减肥法 气功与美容驻颜法 气功美容术 气功明眸法 文武功 龙门健美长寿功 发育功 防治视疲劳功 目风泪出候导引法 目病导引运功法 目暗不明候导引法 白发候导引法 动静养气明目功 坐势晃海法 拔长功 青春痘气功自疗法 明目观存法 明目养睛四法 局部减肥软气功 涂津美容法 齿虫候导引法 齿痛候导引法 按脐揉腹功 复壮功 秘宗减肥健美功 蛇行蛹动功 减肥健美功 健美气功操 健美减肥软气功 健美桩 简易减肥功 郊游深呼吸减肥法 慧眼配乐功 增视运目功 瞑想美容术

第十编武术功类

一指禅功 八大神龙掌 八卦行功 大力金刚功 大力鹰爪功 大成拳养生功法 下元功 千斤力 子午门铁内衫 马山外功 飞鹰功 五行大力经丹功 五行重手法 木人功 少林气功八法 少林耳目功 少林金针指 小林指禅功 少林护体内功 少林秘传换气术 少林基本外功 水功 开合功 立鼎封炉桩 达摩养生气功 吊档功 自由式气功 红砂手 克星掌 吞吐功 拍打硬气功 罗汉气功 罗汉眼力功 罗汉卧功 易筋经十二势 易经洗髓经 金刚功 金刚体内功 金钟罩 武当轻功 武当明目功 武当熊门七心活气功 神技性命功 练指功 点石功 铁布衫 铁砂三掌 铁裆功 铁腹功 排打功 铜钟劲 提头贯顶功 硬气功行气法 硬功运气法 强身内壮功 锁指功 意拳技击桩 鹤步登天 索引

乐育堂语录新译篇二

道家经文典籍名录

《易经》 《道德经》

《管子》 《老子》 《列子》 《清戒》

《庄子》 《百字碑》 《翠虚篇》 《翠虚吟》

《大道论》 《道窍谈》 《地理说》 《福寿论》

《关尹子》 《管窥编》 《淮南子》 《还源篇》

《黄庭经》 《慧命经》 《金丹歌》 《楞严经》

《七破论》 《敲爻歌》 《日用经》 《入药镜》

《十二叹》 《十二笑》 《说戒喻》 《胎息经》

《太玄经》 《天口篇》 《通关文》 《悟道录》

《悟真篇》 《西升经》 《下苦歌》 《泄天机》

《修道辩》 《玄肤论》 《玄要篇》 《玄珠录》

《训世文》 《阴骘文》 《玉皇经》 《指玄篇》

《坐忘论》 《韬光歌》 《百回详注》 《百字碑注》

《碧苑坛经》 《常清静经》 《唱道真言》 《初真十戒》

《大成捷要》 《大丹直指》 《大道真传》 《道门语要》

《恨六贼歌》 《黄帝四经》 《既济真经》 《金丹妙诀》

《金丹问答》 《金丹要诀》 《金丹真传》 《金华宗旨》

《金仙证论》 《敬日月文》 《孔易阐真》 《炼阴精歌》

《灵宝毕法》 《吕祖心经》 《七言律诗》 《青华秘文》

《三车秘旨》 《神室八法》 《水石闲谈》 《谭子化书》

《天仙心传》 《通玄真经》 《铜符铁卷》 《五篇灵文》

《五言律诗》 《悟真直指》 《西游原旨》 《西游箴言》

《象言破疑》 《修真辩难》 《修真后辨》 《修真后辩》

《修真九要》 《玄机直讲》 《玄科戒律》 《玄谭全集》{乐育堂语录新译}.

《延生心经》 《玉井奥诀》 《云笈七签》 《蛰龙睡功》

《正易心法》 《周易阐真》 《?i冠子》 《赤文洞古经》

《道德经真义》 《得道了身经》 《洞天福地记》 《还丹复命篇》 《还源篇阐微》 《黄帝阴符经》 《金丹就正篇》 《金丹四百字》 《金丹直指歌》 《金关玉锁诀》 《老君说十戒》 《老君说五戒》 《乐育堂语录》 《礼经祝三首》 《灵宝度人经》 《灵源大道歌》 《吕祖鼎器歌》 《吕祖黄鹤赋》 《吕祖修养经》 《吕祖真经歌》 《梅华问答编》 《破迷正道歌》 《奇经八脉考》 《敲爻歌直解》 《四百字真义》 《太平经合校》 《太上感应篇》 《养性延命录》 《指玄访道篇》 《钟吕传道集》 《周易参同契》 《紫清指玄集》

《参同契三相类》 《赤松子中诫经》 《丹阳修真语录》 《丹阳真人语录》 《道情诗词杂著》 《二懒开关心话》 《涵三语录节选》 《化胡经十二戒》 《金丹四百字解》 《九鼎神丹经诀》 《酒色财气四调》 《老君二十七戒》 《内炼金丹心法》 《栖云真人语录》 《三宝大有金书》 《上品丹法节次》 《受持八戒斋文》 《太乙金华宗旨》 《天仙道程宝则》 《天隐子养生书》 《无根树词注解》 《悟元仙师二说》 《仙佛合宗语录》 《消灾护命妙经》 《性命法诀明指》 《修真辩难参证》 《又戒道者四词》 《中极三百大戒》 《抱朴子(内篇)》 《参同契经文直指》

《参同契直指笺注》 《洞玄灵宝定观经》

《海内十洲三岛记》 《黄庭遁甲缘身经》

《金丹四百字注释》 《吕祖泌园春丹词》

《妙林经二十七戒》 《劝世修理坟墓文》

《上阳子金丹大要》 《思微定志经十戒》

《孙不二元君法语》 《琐言续太虚集录》

《太上老君内观经》 《太上十三经注解》

《天仙道戒忌须知》 《养生十三则阐微》

《阴真君还丹歌注》 《重阳立教十五论》{乐育堂语录新译}.

《参同契直指三相类》 《高上玉皇心印妙经》

《关圣帝君觉世宝训》 《如是我闻关窍要旨》

《太霄琅书十善十恶》 《天仙正理直论增注》

《性命双修万神圭旨》 《修斋求道当奉十戒》

《李祖师女宗双修宝筏》 《吕祖师三尼医世功诀》

《吕祖师三尼医世说述》 《西王母女修正余十则》

《元始四十九章修道经》 《证道一贯真机易简录》

《大通祖师训诫门人之说》 《吕祖三尼医世说述管窥》

《老君太上虚无自然本起经》 《太上老君说百病崇百药经》 《太上说南斗延寿度人妙经》 《老君说一百八十戒(并叙)》

《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒》 《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》

乐育堂语录新译篇三

黄元吉真人内修探密

黄元吉真人内修探密

此文乃吾师示教弟子之珍贵资料,有志真修者得之,如得明师口授心传。文中对孕、调药,理法、次第、景征,说明之详尽,前所未见。兹摘录一段,读后即 可知全文重点:“余上文仅以四点,示黄真人玄关之实指,亦并未示求玄关的入手孕药功法四句口诀,及调药功法四句口诀。并指出:黄真人于《道德经讲义》第

一 章注中,即隐示全了天仙功法入手入门,求初玄关的孕药炼己功法的四句口诀。第四十二章后注及第二十一章后注隐示了求正玄关调药功法之口诀。本文皆率先摘 出。学者当反复仔细参悟,逢真师传四句真口诀时,自有印证。须知,能真实入手入门,方有后修之望;否则只是侈谈奢望,有何益于真修哉!下面谨以当代丹功学 者,误解黄着,阻断自己及其后之真修实悟者入门得果证之三个关键处,述之如下:”

今得吾师慈悲允准分享同志,全文将分次刊出。

黄元吉真人传世三着,《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门要语》三着,当以《道德经讲义》为主,来研究黄真人之示教。《乐育堂语录》乃及门弟子记述的 黄真人讲学内容,是否皆经黄真人亲自校阅认可,不能确定。但至少卷五最后数段语录,记述众弟子送师之记录,乃追记之文,必未经黄真人亲自校阅认可。虽然二 着玄关之论,若合符节,但《道德经讲义》既有黄真人署名,又有黄真人自序,又有应受业弟子请求而着(见《受业弟子序》)之印证。当能完全代表黄真人讲学之 精义。余今以《道德经讲义》为主,以《乐育堂语录》为辅,释黄真人玄关绝学。

天仙正法源于广成、黄、老,至魏伯阳、许逊便有专著传世。后有王玄甫少阳一脉传钟离权,再传吕洞宾、刘海蟾,世人遂分出所谓北、南、东、西各派。然而得道 成真众仙,悉皆传承同一天仙正法,并无二法。(若传二法,即为离经叛道,欺师背祖之徒,岂能成仙?)众真传世丹经,为尊奉天戒,不敢言全法,不敢明言真 法:常以初成地仙功法,尤其是其中第一层次及第二层次的人仙功法为主,救度后世真修者入门。常以不同文词、术语,隐示真法之实指。正如北、南、东、西四派 中,最后成真的西派开山祖师,清嘉庆、咸丰时人,李涵虚真人于《道窍谈》第四章末所告诫云“一切丹经,三五错综,词虽异而事则同。”李涵虚真人传世丹经, 所用文词、术语最多;故以此告诫后人,不要被表面文词、术语所囿,应了解其内所实指之功法。

黄元吉真人所示之玄关(玄牝),即天仙正法入手入门,孕、调药功成,求得先天一炁时之景征。得孕药功成之景征示微阳生;得调药功成之景征示小药生。以后当 立即行小周天河车功。微阳生即情来精至。元炁由与神静合为一,刚刚突动,判分神、炁为二,元炁化元精之时。《参同契》喻为月出庚方、九一潜龙勿用。黄真人 称之为“阳生”。经调药功成而得小药生,即先天一炁从太虚中来,黄真人称为“药产”。《阴符经》称为“盗机”,《参同契》喻为月望(十五干体就),九二见 龙在田,利见大人。钟、吕称为勒阳关,先天一炁。张紫阳称白虎首经。伍冲虚称小药、外药。

天仙功法,自古以来,孕药以后,必经调药之功,使孕药功所得之嫩炁、阴精,能转化成刚刚圆满不老不嫩可用于行小周天河车功之元精。若不经调药之功,径行小 周天,则炁嫩无用而成幻丹;若调药功成景现,不立即行小周天,则炁老无用,即金逢望远不堪尝,虽行小周天,亦不能成内药,只能温养下元。孕药功成,微阳生 之景征称为初玄关;调药功成,小药生之景征称为正玄关,二者皆可称玄关。其名之来源,最早见于《道德经》第一章。“常无欲,以观其妙;常有欲,以观其窍; 此二者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”以下引黄真人之示。

“学人下手之初,别无他术,惟有一心端坐,万念悉捐,垂帘观照心之下、肾之上,仿佛有个虚无窟子。神神相照,息息常归,任其一往一来,但以神炁两者凝住中 宫为主。不倾刻间,神炁打成一片矣。于是听其混混吨吨,不起一明觉心,久之恍恍惚惚,入于无何有之乡焉。斯时也,不知神之入炁,炁之归神,混然一无人无 我,何地何天景象,而又非昏聩也。„„。于无知无觉之际,忽然一觉而动,即太极开基。须知此一觉中,自自然然,不由感附,才是我本来真觉。道家谓之玄关妙 窍〔微阳生之初玄关。方括号内,为作者小注。以利读者理解。下仿此〕,只在一呼一吸之间。„„„„。但此一觉,犹如电光石火,当前则是,转眼即非,所争只 亳厘间耳。”(P17,4~17。见宗教文化出版《道德经讲义》、《乐育堂语录》第17页。4至17行。下仿此。)又示“至于修炼始基,古云‘精生〔微阳 生,初玄关显像时〕有调药火候,药产〔正玄关显像时〕有采取〔行小周天河车功〕之候。’„„„。始教人致虚养静,从无知觉时,寻有知觉处。〈易〉曰‘寂然 不动,感而遂通’是也。„„。所谓‘玄关一动〔示微阳生之初玄关〕,太极开基’也。〔以下隐示调药口诀〕,自此凝神入虚,合气入漠,冥心内照,观其一呼一 吸之气息开阖往来,升降上下,收回中宫,沐浴温养。少倾杳冥之际,忽焉一念规中起,一炁〔先天一炁〕从虚中来,即精生炁也。〔得小药、外药、先天一炁之正 玄关〕。„„。是炁原天地人物生生之本也。得之则生,失之则亡。„„,古仙喻之曰药,以能医老病、养仙婴也,故曰‘延命酒、返魂浆’,又曰‘真人长生 根’,诚为人世至宝,古人谓万两黄金换不得一丝半忽也。„„,吾点功至此一诀,诚万金难得。”又示“修行人但将万缘放下,静养片时,观照此窍〔下丹田炁 穴〕,„„虚极静篤之中,神机动焉,无象者有象〔象即指玄关显像之景徵〕,此离己之性光,木火浮动之象,即微阳生〔初玄关景徵显像〕时也。„„,其中阳物 动焉,此离光初交於坎宫者。其时气机微弱,无可採取。惟有二候採牟尼〔即调药功〕法,但此一觉犹如电光石火,当前则是,转眼即非,调度阴蹺之气,相会於炁 穴之中,调度採取為一候,归炉温养為一候。依法行持,不片嚮间,„„,此神炁交而坎离之精〔小药、外药〕生矣。„„,其中大有信〔即玄关显像景徵〕 在。„„,不可指名者也。”(P56,7~17)

黄真人《道德经讲义》首章之註,即隐示了求初玄关、微阳生的孕药口诀。第四十三章后註及第二十一章后註,又隐示了“微阳生”时之调药口诀。按口诀行功,孕 药功成即有微阳生初玄关之景徵。见之速行调药之功,调药功成便有“小药生”、正玄关之景徵。见之当於一息之倾,速行河车小週天功,化小药、外药為内药、大 药。黄翁又於第二十二章后註示“其静而发端也,不由感触,忽然而觉,觉即曲也;其动而显像也,偶然感孚,突焉而动,动即曲也。要

皆从无知无觉时,炁机自 动,动而忽觉,此乃真动真觉。但其机甚微〔炁嫩难為药,必调至不老不嫩,方為合用之小药〕,為时最速,稍转一念,易一息,即属后天,不可為人物生生之本, 亦不可為炼丹之根。„„,古人喻為电光石火。”(P59,22~27)

孕药功成,真机自动突觉,情来精生,得微阳生、玄关初现之景徵,当立即行调药功。若不立刻行调药功,则此情来精至将迅即化為后天之人情淫精,其凶如出林猛 虎,消耗人物之神炁,淫心、淫机难制也。调药功成景现,亦当於一息之倾转小週天河车功,以得到所“盗”取的先天一炁。否则反被天盗夺人之神炁。

总之,黄元吉真人所示玄关,可以归纳為以下四个要点:

一、玄关是孕、调药功成之景徵,玄关并非功法。有求初玄关显像之孕药功法,与求正玄关显像之调药功法。但术语玄关仅仅是孕、调药功成显像之景徵,而非指功法。

二、玄关仅存於一息之倾,不能长存。黄翁以“电光石火”喻之。实指神炁由虚静纯一,刚刚动判為二,太极开基之一息以内。此时先天一炁从虚无中来。既知玄关只存於一息之倾,则足证玄关只能是功成之景徵,而非指功法了。

三、用玄关术语,警示真修者,当於此剎那间,速转下步功法,以“盗”取此天地之生“机”,以实受用此先天一炁。

四、求玄关法仅仅是天仙正法入手孕、调药之法,目的是求取先天一炁,作為炼丹之本。远非修真之全法,更非能取代三成全功的无上大法。仅仅為入手入门 之法,即初成地仙功法中,第一层次二步功法中的第一步、第二步功法。先天一炁又称小药、外药〔因其具有生后由炁穴向阳关外泄之本能,故名外药。〕,经行河 车小週天功后,称為大药(分子)、内药〔已炼化其向外出阳关之本性,仅微微内动於炁穴,故名内药〕。现分别引黄翁之文证之。首先引证黄翁示玄关仅存於一息 之倾的部份著文如下:

“邵子云‘冬至子之半,天根理极微,一阳初动处,万物始生时。’此即天理来复,古人喻為活子时也。„„,但其机甚微,其炁甚速,当前即是,转念即非,不啻 石火电光,俄倾间事耳。”(P46,23~P47,4)又示“要皆从无知无觉时,炁机自动,动而忽觉,此乃真动真觉。但其机甚微,為时最速,稍转一念,易 一息,即属后天,不可為人物生生之本,亦不可為炼丹之根。„„,古人喻為电光石火。”(P59,22 ~27)又示“於此定静之中,忽觉一缕热气,„„,不由感触,自然发生,斯乃玄关兆象,太极开基也。„„,略先一息则真机未现,採之无益;略后一息,则凡 念已起,採之又多夹杂,不堪為我炼丹大药。”(P86,8~19)又示“总之,此窍〔玄关窍〕只此一息之倾,以前不是,以后不是。” (P221,16~17)又示“此个一觉〔即玄关显像〕在何时寻?务於至阴〔即入静虚〕之中,恍恍惚惚时,了无知觉,忽然有此知觉。„„,静时固 非,动时亦非,其机在静极而动之初,其间只一息耳。”(P290,18~23)又示“尔生果於

入定时凭空一觉〔即玄关显像〕即是我本来真面。„„,以前不 是,以后不是,露处只在一息。一息之后,不复见焉”(P308,10~13)

以上皆示玄关仅仅突现於一息之内。一息之内岂能成為功法?只能是功成之景徵。持玄关為功法者,误矣!

黄翁示玄关仅仅是入手孕、调药法;目的是求取先天一炁、小药、外药,為行河车、小週天功之药物。二著中论述很多,现引部份著文如下:

“下手之初,不可不得其根本。根本為何?即玄关窍也。夫修真炼道非止一端〔示有三成功法〕,岂区区〔仅人仙功法中,第一层次的第一、第二步功法,仅幼儿园 之学而已。故曰区区,示不足道也。〕玄关妙窍可尽其蕴哉。”(P46,10~12)又示“学人得此阳生,只算一边〔仅人仙功中之一边工夫,还有另一边河 车、小週天工夫〕工夫,安望结胎成圣?惟将此阳炁引之上升,复合週身之阴精,更与泥丸絳宫之神髓灵液交合為一〔隐示河车、小週天功〕,„„,才可还丹。” (P151,8~13)又示“至於修炼始基,古云‘精生’〔微阳生之初玄关〕有调药之候,药產〔小药生之正玄关〕有採取〔指行河车、小週天功升、降、沐浴 四候〕之候”(P104,23~P105,1)又示“无奈而今学人,只道守中〔求玄关法〕一则,是歷代圣人心法,始而守有形之中〔外鼎下丹田〕,继也守无 形之中〔内鼎神炁和合〕,即可成真作圣。岂知守中得药〔正玄关显徵显像〕只算得半边〔仅人仙功中之半边学问〕学问。„„,尤要明採取〔採微阳生,调药功 法,调至不老不嫩〕之法,药嫩不生,药老炁散,此中须得一苗新药之生,採之取之〔至得小药生、正玄关显像之景徵〕,以之运行河车〔人仙功的另外半边学问小 週天功〕不难矣。”(P321,22~26)又示“人欲长生,除此守中〔孕,调药求初玄关、正玄关二候之功〕、河车〔小週天四候功〕二法〔一个完整的人仙 功法,即长生不老法〕,行持不輟,别无积精累炁之法焉。虽然守中之火,只有温温铅鼎,惟河车逆运〔还精补脑〕则有子午卯酉〔升、降、沐浴四候妙用〕,或武 或文之别。”(P360,9~11)又示“既知採药〔求玄关显像,得先天一炁之孕、调药法〕,尤要明得炼丹〔河车、小週天功法〕,知得服食〔至此,初成地 仙功法始全,始能实证长生,一得永得〕。採药〔即调药功〕是阳生〔指微阳生,情来精至的初玄关〕时干,是二候採牟尼〔达摩祖师所示〕,前行短〔吕祖所示。 其鼎器、药物、火候,与小週天功法比,绝不相同。〕法;炼丹〔行河车、小週天功〕是阳壮〔小药、外药生之正玄关显像,先天一炁从虚无中来之活子时〕时事, 行子午卯酉〔达摩云四候有妙用之河车、小週天功〕四正之功;服食〔含採大药功,五龙捧圣过三关功,服食大药功三步〕之时,是药炁收归炉〔指黄庭,非炁穴。 已移炉换鼎,超出欲界〕内,慢慢温养。”(P377,14~

17)又云“故丹经谓之,‘阳生〔指孕药功成,微阳生,初玄关显像〕採取〔即行调药功〕,药动 〔调药功成,小药生、外药生时之正玄关显像〕河车,皆自然之道。’”(P284,21)又示“炁既动,阳即生〔调药功成,正玄关显像〕,又当知子进阳火, 午退阴符,卯酉沐浴〔示河车、小週天功法四候妙用〕诸法,„„。此河车一法有无穷妙义。”(P168,6~9)

以上所录八节,皆黄元吉真人示孕、调药功成,小药、外药生,玄关景徵显像后,要立即行河车、小週天功;化小药、外药,為大药、内药。如果不接行小週天功, 则轻者,空废以前的孕、调药功;重者,元精顺化為淫精,反耗

折修者之神炁。黄翁於《道德经》最后第八十一章註后作总结时示“学者修真,„„,既得元炁来归 〔调药功成,正玄关景徵显像〕,氳氤活泼,宛转悠扬,如活龙动转,十分爽健。此元炁之充壮,可以运行河车〔小週天功〕矣。苟炁机大动,不行河车化精化炁 〔化外药為内药,化元精為元炁〕,化炁為神之功;仍然凝聚丹鼎。奈未经火化,阴精难固,不能长留於后天鼎〔炁穴〕中,一霎时凡火一起,必动淫根,生淫事而 倾矣。即或强制死守,不使他动,奈后天精炁皆属纯阴,未经煆炼,不强制他必泄,即强制他亦必泄也。夫以此诀〔指河车、小週功法〕一行,即可以夺天地鬼神之 权,参造化阴阳之法,而自主自夺,我命由我不由天矣。实為长生不老之仙〔人仙功法即长生不老功法〕,所谓‘阎罗老子亦无奈我何’者此也。所以不许匪人得门 而入,使天、神,无善恶报应之权。尔生属知道者,谅亦深明厥旨。切须隐口闭舌〔无比珍贵慎密,只传有德有缘者〕,莫妄泄天机密钥可也。” (P187,20~P188,7)又示“夫以药生〔玄关显像〕不进火〔不行河车小週功〕,止於冲举下元,壮暖肾气而已。”(P297,7~8)又示“所谓 ‘片嚮虎龙频斗罢〔行调药功〕,夺得金精一点生’〔正玄关显像〕,此霎时间事耳。然得之虽易,守之实难。不行子午河车〔小週天功〕,不用逆施造化,是犹窑 头泥瓦未经火炼,一遇雨来,仍化為泥。其必速採此一点阳炁,以之上升泥丸,配合阴精〔示河车、小週功〕,然后,飞者不飞,走者不走,合成一块紫金霜,不怕 歷遭磨折,且愈炼愈坚也。”(P299,12~16)又示“吾见生等河车之路已通,此时不用河车流通一身,灌溉丹田,势必精盈炁满,有倾倒之危。” (P319,7~8)

由上所引黄元吉真人部份著文,可知玄关之实指為:玄关是孕、调药功成,求得先天一炁时之景徵。仅存於一身之倾,黄真人以“电光石火”之迅即,警醒真修者, 速转河车、小週功;将此先天一炁、小药、外药、元精动炁,转化為元炁、大药、内药、元炁静炁,而得长生不老人仙果证。

黄元吉真人是晚清道光、咸丰时,承传天仙正法已证神仙果证之前辈仙真。尚未行还虚之功,留尘世救度有缘之人,以了大事因缘。黄翁传世著文,悉合天仙 正法,悉遵三成全功。《道门语要》已按顺序指示得明明白白。《道德经讲义》、《乐育堂语录》也有很多处提到三成功法;尤其第八十章后註,大段记述黄真人所 学、所修、所传為天仙正法之三成渐法。故曰:“不似吾师〔黄翁自称〕今日之教,尚多作為也。”学者自参P183,18至P185,13,不再引摘。但是二 著皆非系统讲述三成全功之著作,皆為对从学数千人之讲学而著。能公开普度讲述者,天仙正法之理、法也。而最重要最关键的,遵行之即能得果证之口诀及景、 旨,岂能著文普度明示哉?黄真人既承传天仙正法,岂敢违天仙门戒律耶!岂能度从学数千人入门耶!黄翁自云“其得吾真传者,仅有数人。”(P309,9)此 数人因具慧根仙缘,此生有德行操守,故能知仙音而得到教外别传。方能真得入手孕、调药求玄关功法而入天仙之门。

余上文仅以四点,示黄真人玄关之实指,亦并未示求玄关的入手孕药功法四句口诀,及调药功法四句口诀。并指出:黄真人於第一章註中,即隐示全了天仙功法入手 入门,求初玄关的孕药炼己功法的四句口诀。第四十二章后註及第二十一章后註隐示了求正玄关调药功法之口诀。本文皆率先摘出。学者当反复仔细参悟,逢真师传 四句真口诀时,自有印证。须知,能真实入手入门,方有

乐育堂语录新译篇四

2017年汉中中医助理医师《中医基础理论》复奇恒之腑习笔记(1)

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2017年汉中中医助理医师《中医基础理论》复奇恒之腑习笔记(1) 第八单元 奇恒之腑

脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,总称为奇恒之府。奇恒,异于平常之谓。脑、髓、骨脉、胆、女子胞,都是贮藏阴精的器官,似脏非脏,似腑非腑,故称。“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之府”(《素问·五脏别论》)。马蔚进一步指出“脑、髓、骨、脉、胆与女子胞,六者主藏而不泻,此所以象地也。其脏为奇,无所与偶,而至有恒不变,名曰奇恒之脏”(《黄帝内经素问注证发微》)。奇恒之府的形态似腑,多为中空的管腔性器官,而功能似脏,主藏阴精。其中除胆为六腑之外,其余的都没有表里配合,也没有五行的配属,但与奇经八脉有关。

脑、髓、骨、脉、胆、女子胞六者之中,胆既属于六腑,又属于奇恒之府,已在六腑中述及。骨和脉将在五体中介绍。本节只叙述脑、髓、女子胞三者。

一、脑

脑,又名髓海、头髓。在气功学上,脑又称泥丸、昆仑、天谷。脑深藏于头部,位于人体最上部,其外为头面,内为脑髓,是精髓和神明高度汇集之处,为元神之府。

(一)脑的解剖形态

脑,位居颅腔之中,上至颅囟,下至风府(督脉的一个穴位,位于颈椎第1椎体上部),位于人体最上部。风府以下,脊椎骨内之髓称为脊髓。脊髓经项复骨(即第6颈椎以上的椎骨)下之髓孔上通于脑,合称脑髓。脑与颅骨合之谓之头,即头为头颅与头髓之概称。 脑由精髓汇集而成,不但与脊髓相通,“脑者髓之海,诸髓皆属于脑,故上至脑,下至尾骶,髓则***主之”(《医学入门·天地人物气候相应图》),而且和全身的精微有关。故曰:“诸髓者,皆属于脑”(《素问·五脏生成》)。

头为诸阳之会,为清窍所在之处,人体清阳之气皆上出清窍。“头为一身之元首„„其所主之脏,则以头之外壳包藏脑髓”(《寓意草·卷一》)。外为头骨,内为脑髓,合之为头。头居人身之高巅,人神之所居,十二经脉三百六十五络之气血皆汇集于头。故称头为诸阳之会。

(二)脑的生理功能

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1.主宰生命活动:“脑为元神之府”(《本草纲目》),是生命的枢机,主宰人体的生命活动。在中国传统文化中,元气、元精、元神,称之为“先天之元”。狭义之神,又有元神、识神和欲神之分。元神来自先天,称先天之神,“先天神,元神也”(《武术汇宗》),“元神,乃本来灵神,非思虑之神”(《寿世传真》):人在出生之前,形体毕具,形具而神生。人始生先成精,精成而脑髓生。人出生之前随形具而生之神,即为元神。元神藏于脑中,为生命的主宰。“元神,即吾真心中之主宰也”(《乐育堂语录》)。元神存则有生命,元神败则人即死。得神则生,失神则死。因为脑为元神之府,元神为生命的枢机,故“脑不可伤,若针刺时,刺头,中脑户,人脑立死”(《素问·刺禁论》),“针人脑则真气泄,故立死”(《类经·针刺类》)。

2.主精神意识:人的精神活动,包括思维意识和情志活动等,都是客观外界事物反映于脑的结果。思维意识是精神活动的高级形式,是“任物”的结果。中医学一方面强调“所以任物者谓之心”(《灵枢·本神》),心是思维的主要器官;另一方面也认识到“灵性记忆不在心而在脑”(《医林改错》)。“脑为元神府,精髓之海,实记忆所凭也”(《类证治裁·卷之三》),这种思维意识活动是在元神功能基础上,后天获得的思虑识见活动,属识神范畴。识神,又称思虑之神,是后天之神:故曰:“脑中为元神,心中为识神。元神者,藏于脑,无思无虑,自然虚灵也。识神者,发于心,有思有虑,灵而不虚也”(《医学衷中参西录·人身神明诠》),情志活动是人对外界刺激的一种反应形式,也是一种精神活动,与人的情感、情绪、欲望等心身需求有关。属欲神范畴。

总之,脑具有精神、意识、思维功能,为精神、意识、思维活动的枢纽,“为一身之宗,百神之会”(《修真十书》)。脑主精神意识的功能正常,则精神饱满,意识清楚,思维灵敏,记忆力强,语言清晰,情志正常。否则,便出现神明功能异常。

{乐育堂语录新译}.

3.主感觉运动:眼耳口鼻舌为五脏外窍,皆位于头面,与脑相通。人的视、听、言、动等,皆与脑有密切关系。“五官居于身上,为知觉之具,耳目口鼻聚于首,最显最高,便于接物。耳目口鼻之所导人,最近于脑,必以脑先受其象而觉之,而寄之,而存之也”(《医学原始》)。“两耳通脑,所听之声归脑;两目系如线长于脑,所见之物归脑;鼻通于脑,所闻香臭归于脑;小儿周岁脑渐生,舌能言一二字”(《医林改错》)。

脑为元神之府,散动觉之气于筋而达百节,为周身连接之要领,而令之运动。脑统领肢体,与肢体运动紧密相关。“脑散动觉之气,厥用在筋,第脑距身远,不及引筋以达四肢,

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复得颈节膂髓,连脑为一,因遍及焉”(《内镜》)。脑髓充盈,身体轻劲有力。否则,胫酸乏其功能失常,不论虚实,都会表现为听觉失聪,视物不明,嗅觉不灵,感觉异常,运动失。 总之,脑实则神全。“脑者人身之大主,又曰元神之府”,“脑气筋人五官脏腑,以司视听言动”,“人身能知觉运动,及能记忆古今,应对万物者,无非脑之权也”(《医易一理》)。

(三)脑与五脏的关系

脏象学说将脑的生理病理统归于心而分属于五脏,认为心是君主之官,五脏六腑之大主,神明之所出,精神之所舍,把人的精神意识和思维活动统归于心,称之曰“心藏神”。但是又把神分为神、魂、魄、意、志五种不同的表现,分别归属于心、肝、肺、脾、五脏,所谓“五神脏”。神虽分属于五脏,但与心、肝的关系更为密切,尤以为最。因为心主神志,虽然五脏皆藏神,但都是在心的统领下而发挥作用的。肝主疏泄,又主谋虑,调节精神情志:藏精,精生髓,髓聚于脑,故脑的生理与的关系尤为密切。精充盈,髓海得养,脑的发育健全,则精力充沛,耳聪目明,思维敏捷,动作灵巧。若精亏少,髓海失养,脑髓不足,可见头晕、健忘、耳鸣。甚则记忆减退、思维迟钝等症。

脑的功能隶属于五脏,五脏功能旺盛,精髓充盈,清阳升发,窍系通畅,才能发挥其生理功能。

心脑相通:“心脑息息相通,其神明自湛然长醒”(《医学衷中参西录,痫痉癫狂门》)。心有血肉之心与神明之心,血肉之心即心脏。“神明之心„„主宰万事万物,虚灵不昧”(《医学入门·脏腑》),实质为脑。心主神明,脑为元神之腑;心主血,上供于脑,血足则脑髓充盈:故心与脑相通。临脑病可从心论治,或心脑同治。

脑肺相系:肺主一身之气,朝百脉,助心行血。肺之功能正常,则气充血足,髓海有余,故脑与肺有着密切关系。所以,在临脑病可以从肺论治。

脑脾相关:脾为后天之本,气血生化之源,主升清。脾胃健旺,熏蒸腐熟五谷,化源充足,五脏安和,·九窍通利,则清阳出上窍而上达于脑。脾胃虚衰则九窍不通,清阳之气不能上行达脑而脑失所养。所以,从脾胃人手益气升阳是治疗脑病的主要方法之一。李东垣倡“脾胃虚则九窍不通论”,开升发脾胃清阳之气以治脑病的先河。

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肝脑相维:肝主疏泄,调畅气机,又主藏血,气机调畅,气血和调,则脑清神聪。若疏泄失常,或情志失调,或清窍闭塞,或血溢于脑,即“血之与气并走于上而为大厥”;若肝失藏血,脑失所主,或神物为两,或变生他疾。

脑相济:脑为髓海,精生髓,藏精,“在下为,在上为脑,虚则皆虚”(《医碥·卷四》),故精充盛则脑髓充盈,精亏虚则髓海不足而变生诸症。“脑为髓海„„髓本精生,下通督脉,命火温养,则髓益之”,“精不足者,补之以味,皆上行至脑,以为生化之源”(《医述》引《医参》)。所以,补填精益髓为治疗脑病的重要方法。

总之,脏象学说认为,五脏是一系统整体,人的神志活动虽分属于五脏,但以心为主导:脑虽为元神之府,但脑隶属于五脏,脑的生理病理与五脏休戚相关。故脑之为病亦从脏腑论治,其关乎于又不独责于:对于精神意识思维活动异常的精神情志疾病,决不能简单地归结为心藏神的病变,而与其他四脏无关。对于脑的病变,也不能简单地仅仅责之于,而与其他四脏无关。

乐育堂语录新译篇五

01 筑基参证--许 进 忠

筑 基 参 证

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《 筑基参证》 四版自序

经过将近三年,拙作三版又告售罄,益征仙学是一门男女老少咸宜的学术。其于却病延年,进德修身的价值,已经渐为国人认识。内心感到十分欣慰。

积十余年观察,发见多数自学静坐者,由于乏人指导,行工时普遍存有放任积习,因此往往偏于单纯养性一边。愚见以为单纯养性静坐,对于高血压与心脏病等确有裨益;惟于脉搏、呼吸缓慢和低血者。则殊不相宜,习后辄生面黄带青诸象。为除积习,已于七十年春撰妥(糖尿病数息疗养法),交付筑基参证班,以内外息分别实验。事后检讨,效验显着,习者称便。

仙学于健身方面,愚于再版序中已作披露,今再补充自愈病例如次:一坐骨神经痛;二远视;三近视;四过敏性鼻炎;五鼻窦炎;六便秘;七开刀后遗伤口隐痛;八妇女闭经;九失眠;十耳鸣等等。为了搜集更多自愈病例,希望阅过本书获得健康者,提供事实经过,便利后来参考。

研究仙学必须阅读正统仙经,以求明理。身体力行后,还宜参访品端行谨先进,执经叩问,以资印证。凡语涉偏激邪异,诲淫采战,非法教门,敛财骗身者,即应止步。果能如此,学道虽不成,犹不失为彬彬君子。

求生恶死,乃人之常情。修仙者得天地间浩然正气以却病,病却自能寿廷。廷寿之余,当发求生修己之心。照顾家庭。造福乡梓(故乡的代称)。否则,但寻深山枯坐。时刻关心区区血肉躯、臭皮囊,毫不干一点人事,虽寿数百岁,何尝是一件乐事?

中华民国七二年一月许进忠识于台北市双图。

仙学〃丹经〃道书〃静坐(一)

吕祖全书(精装) 纯阳祖师

道言内外秘诀全书(精装两册)(明版,历代祖师传述,袁介圭校正,戴源长藏版)

参同契阐幽(精装) 魏伯阳

参同契直指 魏伯阳

道德经注解(精装) 黄元吉

乐育堂语录(半精装)黄元吉

道门语要 黄元吉

古本伍柳仙宗(精装)伍冲虚柳华阳

性命法决明指(精装)赵避尘

道源精微歌(精装) 刘名瑞

敲蹻洞章(精装) 刘名瑞

玄机直讲张三丰集

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灵源大道歌白话注解 曹文逸〃陈撄宁注

孙不二女丹诗注 孙不二〃陈撄宁注

心传韵语全集(精装)何谦

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心传韵语选钞 何谦

玄宗内典 张洪阳

金丹大成集(手抄本)萧廷之

道德会元(手抄本) 李道纯{乐育堂语录新译}.

《 筑基参证》 再版自序

仙学是一门很冷僻的学术,研习的人很少,因此仙学的书籍,看得懂的人当然更少。拙作初版发行二千册,经过六年,终于售罄,内心感到非常欣慰,足征“此道不孤。”今趁再版之便。特就数年来先进惠赐卓见,及接触各地读者,所得几点感想,写在书前,敬讲不吝指教。

(一)基隆方悟初老先生,对于拙作“静坐时的观照”五种方法中的数息法,表示意见,认为此法易滞于息。愚见以为数息法,如以静坐整个历程来看,不过是入门初阶“权法”,无非借径而已。此法为宋苏东坡养身常用之法,用到一段时候,继之以随息法,习者如能破除执着。自当不滞于息。详请参阅“东坡志林”卷一。

(二)拙作“呼吸的种类及作用”中。提及呼吸的内容配合问题。这些主要是说明呼吸在静坐中的历程,并非可以刻意模仿,而是静坐到了某种进度,可能会发生的现象。

(三)调息是静坐必要的方法,但是调息原为促进凝神,如果竟执滞于调息,那就不是静坐的本意了。调息的主张,约可分为二大类:⑴自小周天前修到小周天阶段终止,多用调息。这种主张,显然著重技巧;⑵自小周天前修到小周天阶段终止,以不调自调为主,只能在某些必要时候,稍藉外气以促进气机的发动。这样的主张,比较接近自然。以上两种调息方法,以现在社会环境而论,前法利于亲炙,尤须心静,后法可以私淑,随时可行。因为环境喧闹,已非古时所可比拟,因此现代人在调息时,须要特别留意内心是否宁静。须知心静然后息调,心如未静,妄调鼻息,往往有虚火上炎之弊。因此心难安静的人,最好还是采用后法为妥。

(四)静坐时如何凝神入静,是很重要的问题。入静不是坐时心才要静,而是在静坐以外的时间里,随时留意内心的宁静。如果能够随时保持内心宁静,静坐时自然容易入静。锻炼内心宁静的方法,可以参考明〃伍冲虚著《天仙正理》中“炼己直论”。《仙佛合宗》中“最初还虚”和清〃柳华阳着《金仙证论》中“炼己直论”。或清〃李涵虚著《三车秘旨》中“收心法”,他如《太上感应篇》 、《阴隐文》,都是习静的人宜常参考,不可概视之为迷信。

(五)静坐对于身体健康极有益处,就愚所知,曾有许多读者按照拙作自习,自愈了高血压、糖尿病、后天性心脏病、神经衰弱、肝炎、肺结核、气管炎、风湿、关节炎、胃十二指肠溃疡、遗精、月经带病、妇女结扎输卵管后遗痛症以及无名肿瘤等等。以上虽非不治之症,而能在习后数月中,获得全愈,益倡自古相传之仙学,确有急加研究之必要。希望阅过本书,获得健康之余,能百尺竿头更进一步,大家努力把仙学发扬光大。

(六)仙学的研究,研读书籍,身体力行之外。还宜多事参访高明,细谈心得,

3

以资琢磨,就愚所知现在海内外,修这有年,见解精辟,足资师范者,各地都有,请参阅李乐球先生所著:《访道语录》 自详。

(七)闺拙作内容大多侧重身内功夫,然仙家中亦有主张身外功夫者,其极致本无轩轾(喻指高低轻重)之分,第以篇幅所限,未能概略一叙,至以为憾。读者中,幸勿以身内功夫误为仙家唯一法门为感。好在现今交通发达,天涯已若比邻。倘获机缘,不难幸遇。

(八)愚自拙作发行以来,忙于生活。奔波劳碌。难得清闲。因此在数年中,没有机会好好进修,专心习静。虚掷光阴,毫无收获,甚感惭愧。值此再版之际,没有什么好的心得,可以报导,乞希鉴谅。

中华民国六十一年十一月九日许进忠识于台北双园

凌 序

筑基功夫向无专集,虽散见诸书,亦语焉不详,且多述理而秘法,仅言梗概。 道友许进忠先生,少年好道,信笃行诚,穷理钩玄,已非一日,且抱不凡之志。慨乎古本丹经借喻繁复,读之令人眼迷,易足以言宏扬道法,而启后学之灵源也。故每有所得,辄记录备者,日久而积稿盈尺,乃将旧录整理成卷,又复谦恭自持,就正于玄门高士;简明精切,实况毕陈;无难解难明之弊,有新修渐证之功,既可免同志执经以问难!亦不虞旁蹊误入于崎岖,实大有功于玄门者也。

毁之者,或只为着相,甚或误为气脉之学。然非上德之躯,岂无工无法而能返本哉?道体不立,命且不保;忽立命之工,务无为之道,乃自误误人之论,非丹道之全也。

试思“凝神聚气”、“采取烹炼”、“河车运转”、“调神脱胎”,节次工夫,用之不休。良以求之无极,而不可捉摸,易若体察动静而有实据。况有无相生,勤静相随,上下相倾,长短相形,皆由后天之阴阳,而返先天之无极也。

朱注悟真云:“外药从后天返先天,以作为而返本,寂然之际,感而遂通,六根互用,不碍有为。”静则神凝,动则法应,无而有,有而无者是也。

黄裳祖师云:“直造玄关,真机显象,有为亦是先天;不然静寂枯坐,一无所觉,无为亦为后天也。易,有阴阳是道之论,是阳非道也,阴非道也。道乎,其在阴阳动静之间乎!

理无气不立,气无理不行,且必盗其动静之机,采取真一之气,以为丹本。筑基之功,其在斯乎!

读许先生手著:《筑基参证》一书,益知“补身”、“换身”、“出神”、“合道”, 莫不以筑基之工,为其经始也。

凌逸梅 五十四年元旦于台北

自 序

仙道授受素严,钟离十试吕祖;伍冲虚切问二十载于曹还阳;玉蟾三代感师恩,十年侍真驭,固皆节节传授,虽非一口吐尽,然亦非为秘也。余年来历事访,复从师多年,亲炙既久,所闻自增,而今始得略窥门径。

4

是书印余参侍所获,而行之有验之实录也。初,每有所受,辄加笔记,日积月累,聚而成册。道友见之,群促公开,余以尚无实学,不敢同意。无已,其假此为引玉之抛砖,求侣之嘤鸣乎!兹承吾师赐题曰:“筑基参证”。

修士如不因音声色相而见弃愚忱,从此葫芦依样,挂杖别凭,共事真参实证,或亦不无攻错之益欤!

目录

琴川处士题词

凌序

自序

前言

第一篇筑基的原理

第一章药物

第一节阳气浅说{乐育堂语录新译}.

第二节小药浅说

第三节光明与光色

第二章鼎器

第一节鼎器浅说

第二节守窍

第三节用鼎的分析

第三章火侯

第一节凝神的方法

第二节呼吸的种类及作用

第三节阳气开关的分析

第四节阳气运转的程序

第五节阳火阴符的生理作用

第六节内外火候浅说

第二篇实验健身静坐法

第一章静坐前后应注意事项

第二章静坐时的两足

第三章静坐时的胸腹臀部

第四章静坐时的两手

第五章静坐时的面目耳口舌津液

第六章静坐时的观照

第七章静坐的时间

第八章静坐时的呼吸

第九章静坐时阳气的首次运转

第十章静坐时阳气的继续运转

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乐育堂语录新译篇六

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