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乐育堂语录注解孔德

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乐育堂语录注解孔德篇一

黄元吉《道德经注释》

道德经注释

黄元吉注释

目录

例言(摘要) 黄元吉自序 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 众妙之门 功成弗居 不见可欲 和光同尘 不知守中 谷神不死 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 专气致柔 无之为用 去彼取此 宠辱若惊 无象之象 微妙玄通 第十九章 第二十章 第二十一第二十二第二十三第二十四少私寡欲 独异于人 章 章 章 章 孔德之容 全而归之 希言自然 跂者不立 第二十八第二十九第三十一第三十二第三十三章 章 第三十章 故善者果 章 章 章 常德不离 去奢去泰 恬淡为上 知止不殆 知人者智 第三十七第三十八第三十九第四十一第四十二章 章 章 第四十章 有生于无 章 章 道常无为 上德不德 以贱为本 大器晚成 损之而益 第四十六第四十七第四十八第四十九章 章 章 章 第五十章 第五十一生生之厚 章 天下有道 不为而成 为道日损 圣无常心 尊道贵德 第五十五第五十六第五十七第五十八第五十九章 章 章 章 章 第六十章 含德之厚 为天下贵 以正治国 祸兮福倚 长生久视 两不相伤 第六十四第六十五第六十六第六十七第六十八第六十九章 章 章 章 章 章 无为无执 善为道者 为百谷王 我有三宝 不争之德 哀者胜矣 第七十三第七十四第七十五第七十六第七十七第七十八章 章 章 章 章 章 不召自来 民不畏死 贤于贵生 柔弱处上 为而不恃 受国之垢 《道德经精义》例言(摘要) 第七章 天长地久第十六章虚极静笃第二十五章 道法自然第三十四章 终不为大第四十三章 无为之益第五十二章 天下有始第六十一章 大者宜下第七十章被褐怀玉第七十九章 常与人善人 第八章 上善若水第十七章功 成身遂 第二十六章 重为轻根第三十五章 往而无害第四十四章 多藏厚亡第五十三章 行于大道第六十二章 为天下贵第七十一章 知不知上第八十章小国寡民第九章 功成身退第十八章大道废 第二十七章 常善救人第三十六章 国之利器第四十五章 大成若缺第五十四章 修之于身第六十三章 终不为大第七十二章 民不畏威第八十一章 为而不争

按:《道德经注释》曾于1970年在台湾易名为《道德经精义》出版。该书序言称:“黄注”尤为精辟,确乎言玄机,字字精义,故名曰“注释”,毋宁名曰“精义”之为得也,因易名重刊,以期普渡云云。下文摘自肖天石为《道德经精义》大字本写的“例言”。

(一)历代注释《道德经》者数百家,收入《道藏》解本亦五十余种。解注最早者为韩非与河上公。韩非仅“解老、喻老”两篇,全注自河上公始,数千年来,盛行于世者,首推王弼本。唐宋间羽流盛行,逐渐递增,可传佳本,当在二三十种之间,惟得全无一失者不多。

(二)《道藏》中所收解本,各有所长:唐玄宗本以穷理尽性、坐忘遗照、损事无为、理身理事为主;宋徽宗本共三种,多引《左》、《易》词理参证;明太祖本解注则纯以修齐治平为法;苏子由注本彻了根宗,而多见性之言,融合三家于一旨。有清一代,道家人才辈出,解《道德经》者,以龙渊子、宋常惺与黄元吉祖师为最上乘,而黄本尤能宗各家之所长,补百家之不足。宋本已刊于《道藏》第三集中,兹影刊黄本入《道藏》。

(三)黄注本特点是:每章首揭常道,次述丹道;首言世法,次言丹法。道学精微,文理密察。本末兼赅,体用咸宜。尤以其融儒入道,而能凿空无痕;因道弘儒,而能浑全一体。明道修德,可端天下之风尚;养心养气,足正成世之人心。本人道以明仙道,字字金科玉律;体圣学以阐玄学,言言口诀心传。深入浅出,亲切平实。以之为用,可以明心见性,可以入圣登真,可以明哲处世,可以治国平天下。可藏可守,仕隐咸宜。衡情而论,确为《道德经》解本中不朽名著。无论道家儒家,皆可奉为无上圣经,视作修圣修仙之不二法门也。

(四)丹道经籍,愈古愈玄。上古丹经,十隐八九;中古丹经,十隐其半;迄乎近代,十隐二三。黄元吉先生本书,成于清道咸之交,故能畅述玄机,大露宗风,举往圣之所不泄者泄之,尽往圣之所不传者传之。就丹法言丹法,即此一经,已括尽千经万典之要蕴而巨细无遗矣!先生讲学乐育堂时,入门弟子数千人,其《乐育堂语录》、《道门语要》早已风行,为世所重。至其所著《玄宗口诀》,传抄很少。所著《求心》、《醒心》诸经已失传,兹得是书,不忍再令其湮没也。

(五)本书原刊于清光绪十年,版存四川自流井(今自贡市自井区),鲁鱼亥豕,误刊不少,三年前得一刊本于殷启唐先生处,后寄还南美。今年得马炳文、马杰康二先生所藏乙亥华阳汪氏养性斋刊本,无句读;后复得南京红十字会道院精刊本于傅安澄先生处。本次影印,原拟用马养性斋刊本,经仔细校刊之后,又改用傅藏道院刊本。俞以正忙于佛事,未及执笔述其藏书因缘。

民国庚子孟冬月文山肖天石于台北

黄元吉《道德经注释》自序

三教之道,圣道而已。儒曰至诚,道曰金丹,释曰真空,要皆太虚一气,贯乎天地人物之中者也。惟圣人独探其原,造其极,与天地虚圆无二,是以成为圣人。能刚能柔,可圆可方,无形状可拟,无声臭可拘,所由神灵变化其妙无穷,有不可得而窥测者。若皆自然天然,本来特事,处圣不增,处凡不减。即等而下之,鸟兽草木之微,亦莫不与圣人同此一气、同此一理。试观汪洋大海,水至难测者。然而一海所涵水也,一勺所容亦无非水。太虚之气,亦犹海水一般。天地、圣贤、人物,虽纷纭错杂,万有不齐,而其受气成形之初,同此一气。除此以外,另无生气,亦别无生理,所争者,姿禀之各殊耳。孟子曰,尧舜与人同;又曰,人之异于禽兽者几希。诚确论也。无如世风日下,民俗益偷;大道虽属平常,而人多以诡怪离奇目之。所以儒益非儒,释益非释,道益非道矣。若不指出根源,抉破窍妙,恐大道愈晦而不彰,人心愈坏而难治——势必至与鸟兽草木同群,而圣贤直等诸弁髦,大道益危如累卵,虚悬天壤,无人能任斯文之责矣。恭逢盛世,天下平安,适遇名山道友,谈玄说妙。予窃听之,实非空谈者流,徒来口耳之用,因得与于其际。群尊予以师席,故日夜讲论“道德”一经,以为修身立德之证,不觉连篇累牍。第其瑕疵迭见,殊难质诸高明。然亦有与太上微意偶合处,不无小补于世。众友请付剞厥,公诸天下后世。予于此注,

实多抱愧,不敢自欺欺人。无奈众友念切,始诺其请。兹刊刻肇始,予故弁数言于篇首,以叙此注之由来如此。

光绪十年孟冬月谷旦元吉黄裳自序

第一章 众妙之门

道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙,有欲以观其窍。此两者同出而异名,同为之玄,玄之又玄,众妙之门。

朱子云:“道犹路也,人之所共同也”。其实生天生地生人生物之理,故谓之道。天地未判以前,此道悬于太空;天地既辟以后,此道寄诸天壤。是道也,何道也?先天地而长存,后天地而不敝。生于天地之先,混于虚无之内,无可见、亦无可闻。故太上曰:以言乎道,费而隐,实无可道;所可道者,皆道之发见耳,非真常之道也。以言乎名,虚而无物,实无可名;所可言者,皆道之糟粕耳,非真常之名也。人不知道,曷观之《诗》乎!曰:“上天之载,无声无臭”——道不可有言矣!又曰:“维天之命,于穆不已”——道不可无称矣。须知至无之内,有至有者存;至虚之中,有至实者在。道真不可以方所言也。太上慈悲渡世,广为说法,曰:鸿蒙未兆之先,原是浑浑沦沦,绝无半点形象——虽曰无名,而天地人物咸育个中。此所以为天地之始也。及其静之既久,气机一动,则有可名,而氤氤氲氲,一段太和元气,流行宇宙,养育群生。此所以为万物之母也。始者,天地未开之前,一团元气在抱也;母者,天地既辟之后,化生万物是也。

学人下手之初,别无他术,惟有一心端坐,万念悉捐,垂帘观照。心之下,肾之上,仿佛有个虚无窟子。神神相照,息息常归,任其一往一来,但以神气两者凝注中宫为主。不倾刻间,神气打成一片矣。于是听其混混沌沌,不起一明觉心。久之恍恍惚惚,入于无何有之乡焉。斯时也,不知神之入气,气之归神,浑然一无人无我、何地何天景象,而又非昏聩也——若使昏聩,适成枯木死灰。修士至此,当灭动心,不灭照心。惟是智而若愚,慧而不用。于无知无觉之际,忽然一觉而动,即太极开基。须知此一觉中,自自然然,不由感附,才是我本来真觉。

道家为之玄关妙窍,只在一呼一吸之间。其吸而入也,则为阴、为静、为无;其呼而出也,则为阳、为动、为有。即此一息之微,亦有妙窍。人欲修成正觉,惟此一觉而动之时,有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。故曰天地有此一觉而生万万物,人有此一觉而结金丹。但此一觉如电光石火,当前则是,转眼即非,所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清,临机方把得住。古来大觉如来,亦无非此一觉积累而成也。

修士兴工,不从无欲有欲、观妙观窍下手,又从何处以为本乎?虽然,无与有、妙与窍,无非阴静阳动,一气判为二气,二气仍归一气而已矣。以其静久而动,无中生有,名为一阳生、活子时;以其动极复静,有又还无,名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽异名,而实同出一源——太上为之一玄。玄者,深远之谓也。学者欲得玄道,必静之又静,定而又定,其中浑然无事,是为无欲观妙。此一玄也。及气机一动,虽有知,却又不生一知之见;虽有动,却又不存一动之想。有一心,无二念,是为有欲观窍。此又一玄也。至于玄之又玄,实为归根之所,非众妙之门而何?所惜者,凡人有此妙窍,不知直养,是以旋开旋闭,不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时,一眼觑定,一手拿定,操存涵养,不使须臾或离,所以直造无上根源,而成大觉金仙。

下手工夫,在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出,足见修道之要,除此一个玄关窍,余无可进步也。故开头四句,说大道根源,实属无形无状,不可思议穷究。惟天地未开之初,混混沌沌,无可

端倪,即如人直养于静时也。天地忽辟之际,静极而动,一觉而醒,即人侦气于动,为炼丹之始基。第此转眼之间,非有智珠慧剑,不能得也。要之,念头起处为玄牝,实为开天辟地之端。自古神仙,无不由此一觉而动之机造成。又曰无欲观妙,有欲观窍,两者一动一静,互为其根,故同出而异名。凡有形象者,可得而思量度卜,若此妙窍,无而有,有而无,实不可以方所名状。纵舌如悬河,亦不能道其一字,所以谓之玄玄。学者亦不有视为杳冥,毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处,在人视为恍惚,在我实有把凭。久之著手生春,头头是道矣。

第二章 功成弗居

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居;夫惟弗居,是以不去。

古云:“劝君穷取生身处,返本还原是药王。”又曰:“穷取生身受命初,莫怪天机都泄尽。”由是观之,足见受命之初,浑然天理,无有瑕疵,彼说美说恶,说善说丑,皆为道之害也。夫大道究何状哉?在儒家曰“隐微”,其中有不睹不闻之要;释家曰:“那个”,其中有无善无恶之真;道家曰“玄关”,其中有无思无虑之密。大道根源,端本于此。一经想像,便落窝臼;一经拟议,便堕筌蹄。虽古来神仙,赞叹道妙,曰美曰善,要皆恍惚其象,非实有端倪。盖以为善也,就有恶对;以为美也,就有丑对。又况美在是,恶亦在是;善在是,丑亦在是。此殆后天阴阳有对待,有胜负参差,而非先天一元之气也。故太上曰:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。”是知人不求虚无一气,而第言美之为美,善之为善,是亦舍本而逐末也。

太上特示下手之工,为大众告曰:凡人打坐之始,务将万缘放下,了无一事介于胸中,惟是垂帘塞兑,观照虚无丹田,即凝神又调息,即调息又凝神,如此久之,神气并成一团,倾刻间入于杳冥之地,此无为也;及无之至极,忽然一觉而动,此有为焉。我于此一念从规中起,混混续续、兀兀腾腾,神依气立,气依神行,无知有知,无觉有觉,即玄牝之门立矣。由是恪守规中,凝神象外。一呼一吸,一往一来,务令气归玄窍。息息任天然,即天地人物之根,圣贤仙佛之本,此最为吾道家秘密天机,不容轻泄者也。

修士行持,与其求之无极不可捉摸,何如求之阴阳更有实据:曰有无相生,不过动而静,静而动,出玄入牝,燮理阴阳也。难易相成,不过刚而柔,柔而刚,鼎炉琴剑,一烹一温也。长短相形,即出入呼吸,任督往来,前行短、后行长之谓也。高下相倾,即火在上而使之降,水在下而使之升,上下颠倒坎离之妙用也。音声相和,即神融气畅,百脉流通,不啻鸣鹤呼群,同声相应,不召自来也。前后相随,即子驰于后,午降于前,乾坤交媾,和合一团,依依不舍也。此数者皆由后天之阴阳,而返先天之无极也。圣人知道之本源冲漠无朕,浩荡无痕——其处事也,以无为为尚,而共仰恭己垂裳之风;其行教也,则以不言为宗,而自喻过化存神之妙。圣人作而万物睹,又何难之有哉?自此耕田凿井,被生成而竟忘其行;开源节流,勤导化而并化其迹。即使功满乾坤,名闻天下,而圣人若耻,为虚名未尝有实绩也。夫岂若《书》云:汝惟不矜不伐,天下莫与争能、争功者,尚有弭人争竞之想哉?此殆归于神化之域,淡定之天,一惟自适其乐,而不忘自得之真。古言视富贵如浮云,弃功名如敝履者,其斯之谓欤?虽然,道成德自立,实至名自归。圣人纵不居功,而天下后世,咸称道不衰。是不言功而功同日月,不言名而名重古今。夫惟弗居,是以不去也。

学者须从虚极静笃中,养出无美无善之真出来,才算修炼有本。其道惟何?玄关窍也!舍此则无生矣。修道者舍此玄关一窍,别无所谓道矣!如以美善为道,亦属后天尘垢。太上以此言警之,望人因流而溯源也。不然,美善之称,亦三代以下之君子,又乌可厚非哉。

《易》曰:“一阴一阳之谓道。”是阳非道,阴亦非道,道其在阴阳之间乎!又况道者理也,阴阳者气也。理无气不立,气无理不行。单言道实无端倪可状,惟即阴阳发见者观之,庶确有实据。此章言无善无美之真,直抉大道根源,望人端本立极,以为修身治世之基。有无易难数句,是教人由有对待之阴阳,返乎真一之气。其中又教人从有无相入处,寻出玄关一窍,为炼丹之本根。至于守中养丹,阳生活子,运转河车,亦无不层层抉破。惟圣人直指其源,故恭己无为,不言而信,虽有生有为,而在己毫无德色。迨至功成告退,视富贵为不足重轻,非圣人孰能与于斯学?学者玩索而有得,非但下手有基,即通天亦有路矣。他注云:天下皆知美善之所以为美善,则自不为恶与不善矣。此讲亦是。但太上之经,多在源头上说,不落二乘。

第三章 不见可欲

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。 圣人之治天下也,与其有为,不如无为,尤不知有为而无为。其化民成俗也,与其能感,不如能化,尤不如相安于无事之为得。是以尧舜恭己垂裳,而四方悉昭风动,此如何之化理哉?不过上无心而民自静,上无好而民自正,上无欲而民自定耳。否则,纷纷扰扰,自以为与民兴利除弊,而不知其扰民也实甚。故曰,民本无争也,而上争夺之;民本无贪也,而上贪婪之;民本无思无欲也,而上以奇技、淫巧、鲜衣、美食先导之。欲其不争不贪无嗜无好也得乎?苟能修其身,正其心,恬然淡然,毫无事事,不以贤能相尚,则民自安靖而不争矣;不以难得之货为贵,则民重廉耻,而不为盗矣。且声色货利之场不一,属于目则无见无欲,己与民各适其自在之天,而虚灵活泼之神,自常应常静而不乱矣。此事岂异人任哉?惟圣人摒除耳目,斩断邪私,抱一以空其心。心空则炼丹有本。由是而采天地灵阳之气,以化阴精,日积月累,自然阴精消灭,而阳气滋长,则实腹以全其形,所谓以道凝身,以术延命,即是超生拔死之法。而且专气致柔,如婴儿之力弱,不能持物然。虽至柔也,而动则刚。观其浩浩渊渊,兀兀腾腾,真可包天地有余。一切知觉之心,嗜欲之性,不知消归何有?圣人以此修身。即以此治世,在己无知无欲——不但愚者混混沌沌,上合于穆之天;即聪明才智之儒,平日矜能恃智,惟恐以不逞为忧。至此已淡恬无事,自志其知识之私,一归浑朴。此能为而不为,非不能也,实不敢也。虽然,人生天地间不能逃虚空而独超物外,必有人伦日用之道,又乌得不为哉?然顺其自然,行所无事,虽有为,仍无为也——亦犹天不言而自化,四时代宣其教矣;帝无为而自治,百官代理其政矣。为者其迹,不为者其神。是以南面端拱,天下悉庆平成,猗欤盛哉!

道本平常,不矜新颖,不尚奇异。如国家尊贤,原是美事,若以此相夸相尚,则贤者固贤,而不肖者亦将饰为贤。甚至贤以否为否,而不肖者又以贤为否,于是争端起矣。彼此互相标榜,迭为党援,而天下自此多事矣。国家理财,亦是常经,而若贵异物,宝远货,则民必梯山航海,冒险履危,不辞跋涉之苦、性命之忧,搜罗而致之朝廷。至求之不得,千方百计,虽奸盗劫夺所不顾也。至于衣服饮食,亦日用之常,而若食必珍羞,衣求锦绣,见可欲而欲之,奢风何日正也?是以圣人内重外轻,必虚心以养神,实腹以养气,令神气打成一片,流行一身之中——条畅融和,苏绵快乐,而志弱矣;且神静如岳,气顺如泉,而骨强矣。常常抱一,刻刻守中,非独一己无欲无思,即聪明才智之士,亦观感而自化,不敢妄有所为。或曰有为,则纷更致诮;无为则清净贻讥,为不为之间,亦几难矣。讵之顺理而为,非有冒昧以为,有为仍与无为等。所以孔子赞舜曰:无为而治者,其舜也欤?

第四章 和光同尘

乐育堂语录注解孔德篇二

道医实用秘本

道医实用秘本

前言…………………………………………2

一、道医修养篇 ……………………………3

二、道法修练篇 ……………………………4

三、法术操作篇 ……………………………6

1、安神位秘法 …………………………6

2、安神咒秘法 …………………………6

3、请神咒 ………………………………6

4、请师捷法秘旨 ………………………6

5、法师作法咒 …………………………7

6、万能开光咒 …………………………7

7、神像开光秘法 ………………………7

8、替身模拟人开光秘法 ………………7

9、圆镜子开光秘法 ……………………8

10、栓红线消灾秘法 ……………………8

11、射箭化解病与灾秘法 ………………8

12、作法用鸡秘法 ………………………8

13、喊魂法术 ……………………………9

14、画符封门秘法………………………9

15、画护身符之秘法 …………………9

16、与亡魂交流信息秘法 ……………10

17、鸡卦测事秘法 ……………………10

18、谢土地神捷法秘术 ………………10

19、安土地神捷法秘术 ………………11

20、道医上门作法程序 ………………11

四、祈求吉祥篇 …………………………12

1、搭桥转运秘法 ……………………12

2、祈求婚姻圆满秘法 ………………12

3、防人变心秘法 ……………………12

4、夫妇不和化解秘法 ………………12

5、夫妻相克化解秘法 ………………12

6、桃花煞(重婚)化解秘法 ………13

7、祈求隔开情人秘法 ………………13

8、祈求寻觅情人秘法 ………………13

9、速接良缘摧婚相思秘法 …………13

10、祈求驾驶平安秘法 ……………13

11、祈求工作(职业)秘法 …………14

12、祈求学习进步秘法 ………………14

13、祈求益寿延命秘法 ………………14

14、祈求升官加禄秘法 ………………14

15、祈求回收债务秘法 ………………14

16、开水财门发财秘法 ………………14

17、送穷神迎财神秘法 ………………15

18、承包工程(事务)顺利秘法………15

19、祈求化解诉讼狱灾秘法 …………15

五、治病疗疾篇 …………………………15{乐育堂语录注解孔德}.

1、无名沙眼疾患化解秘法 ……………15

2、久治无效的疼痛化解秘法 …………16

3、精灵附体的神经病化解秘法 ………16

4、“笑疯”精神病化解秘法 …………16

5、奇病怪症的化解秘法 ………………16

6、走胎跑魂的化解秘法 ………………17

7、泼水饭治病消灾秘法 ………………17

8、重症患者能否救治判断秘法 ………17

9、喜神致病化解秘法 …………………17

10、祝由画符秘法………………………17

11、万病一碗神水治病消灾秘法………17

12、万病三支清香治疗秘法……………17

六、消灾化煞篇 …………………………17

1、阳宅不净化解秘法 ………………17

2、触犯天坑重丧化解秘法 ……………18

3、狗咬阴人有灾化解秘法 ……………18

4、送一切邪妖鬼魅(五鬼)秘法 ……18

5、小儿夜哭难止化解秘法 ……………18

6、犯太岁化解秘法 ……………………19

7、消灾解难通用化解秘法 ……………19

8、出门预防中毒秘法 …………………20

9、干尸精灵为祸化解秘法 ……………20

10、鸡蛋返魂救治秘法 ………………20

11、妇女中邪奇病化解秘法 …………20

12、阴宅不清化解秘法 ………………20

七、备用绝技篇 …………………………21

八、仙药秘方篇 …………………………22{乐育堂语录注解孔德}.

九、姜钧学法记 …………………………24

后记 ……………………………………25

附:自修日程安排…………………………26

前 言

道教医学,是道教研究众生生命过程以及防治疾病健康长寿的一门科学体系,属于自然科学的范畴。

道教医学,是一种融道教信仰(心理治疗)和药物方术(生理治疗)于一体的宗教医学。道家医学,既是中国道家文化的一个重要组成部分,又是中国传统医学的一个重要组成部分。 道士,修仙学道之人士;医生,掌握医药卫生知识,专业从事于防治疾病工作的医务工作人员。道士医生,简称为道医,是修仙学道者当中专门从事于医药保健的医务人员。

医通仙道。医道同源。古之道寄于易,易医相通。易具医之理,医得易之用。古之道医者,

援医入道,以医传教,借医弘道;又援道入医,以道治心,以术治身,行道施医。

道医当中多神仙。医神、医王、药神、药王等,多为古代的名道医。如杏林之董奉,悬壶之壶翁,神医扁鹊、华佗,医圣张仲景,药王菩萨孙思邈,韦慈藏,药仙吕洞宾等等。据《古今图书集成医部全录》中的大概统计,在东汉时期,道医占国家整个医家人数的22.2%,魏晋南北朝时占28.3%,隋唐五时占20.2%,东汉至明代占9.9%,明代占7.2%,清代以后,道教衰落,道医所占比例就很小了。从东汉至明末来看,道医占国家整个医家人数的百分之十,这就雄辩地证明了道教医学流派的客观存在及其历史地位。

晋代道医葛洪说:“古之初为道者,莫不兼修医术。”所以民间历来就有“十道九医”之说。仙道贵生,利物济人。救贫济病,历来就是道教的优良传统。特别是在社会民间,祖国各地历朝历代都有神医和仙家出山济世利人。中国土生土长的宗教和医学,她本来就是扎根于中华民族的,虽然“墙内开花墙外香”,但她的根却还是在墙内的。

鲁迅先生在1918年8月20日《致许寿裳》的一封信中曾说:“前曾言中国根柢全在道教,此说近颇广行。以此读史,有多种问题可以迎刃而解。”在国泰民安的当代,中国的传统文化将会有一个大的传承和创新,中国的传统宗教,特别是道教,也将会有一个大的发展,自然而然,中国的传统医学也会有一个大的发展,作为道医这门科学,也将在不失时机中得到传承和发展,并造福祖国人民。

承传和创新道教医学的道医们,你们大家前途无限!功德无量!

雪峰山人:姜钧

2003年季夏于桃源

一、 道医修养篇

1、陈樱宁仙学箴言

学理——重研究不重祟拜

功夫——尚实践不尚空谈

思想——要积极不要消极

精神——图自立不图依赖

能力——宜团结不宜分散

事业——贵创造不贵模仿

幸福——讲生前不讲死后

信仰——凭实验不凭经典

住世——是长存不是速朽

出世——在超脱不在皈依

注:陈樱宁(1880-1969)先生,乃中国近代史上最为杰出的仙学巨子,在先生八十一岁的高龄之时,即1961年11月,当选为中国道教协会会长。该仙学箴言,曾刊载于1939年以前,由张竹铭医师在沪创办,陈先生主笔的《扬善半月刊》的封面上。

2、孔德仙学纲领

以天人合一的大道哲学为信仰

以广采博收的真理通融为胸怀

以唯象唯存的客观态度为前提

以灵通活变的自主精神为动力

以积极乐观的社会责任为进阶

以文明道德的思想情操为素养

以性命双修的自身实践为证验

以文武动静的综合修炼为方法

以人已共渡的操持举动为品德

以长生久视的生命永存为目标

以人类身心的全面升华为理想

注:孔德先生,曾译著清·黄元吉著《乐育堂语录注解》一书,是当代著名的仙学学者,修行实践家。

3、胡孚琛先生的道学启示:

①、道学的平等、宽容精神;

②、祈求太平、爱好和平的思想;

③、周穷济急、救人救物的人道主义观念;

④、天人合一,回归自然的生态智慧;

⑤、返朴归真、反对异化的价值取向;

⑥、祟俭抑奢、知足守道的生活原则;

⑦、尊重女性、敬老爱幼、慈善谦让的社会伦理;

⑧、少私寡欲、无己无他的人格修养;

⑨、重生养生、功行两全的修持方式。

注:上列启示摘自胡孚琛、吕锡琛合著《道学通论——道家、道教、仙学》一书。这九条道学启示,是我们每个玄学修持者必须具备的条件和品质,希望大家能深悟和领会。

4、姜钧道长修行的三规九律

三规是:

①、断恶行,断一切恶行无一恶行不断;

②、行善事,行一切善事无一善事不行;

③、度众生,度一切众生无一众生不度。{乐育堂语录注解孔德}.

九律是:

①、戒魔行不违法要道德修全真成上真;

②、戒虚伪不欺诈要精诚修忠孝成高真;

③、戒伤生不损害要慈悲修和平成大真;

④、戒贪欲不偷盗要施舍修方便成玄真;

⑤、戒恶语不怨恨要容忍修觉悟成天真;

⑥、戒邪淫不愚痴要博专修清静成仙真;

⑦、戒烦恼不懒惰要精勤修功业成神真;

⑧、戒束缚不执著要谦慎修智慧成灵真;

⑨、戒无为不妄行要有为修自然成至真。

5、天医祝由十戒

①、戒不诚不敬心存疑虑

②、戒秽手画符荤口诵咒

③、戒随意试验有心玩视

④、戒重财轻命利欲熏心

⑤、戒毁谤天医轻忽圣书

⑥、戒酒醉玩笑妇女翻弄

⑦、戒口不应心邪念横生

⑧、戒涕吐污书不洁不净

⑨、戒借人玩弄欺侮病者

⑩、戒画符不合草率从事

注:上文摘自《辰州真本·灵验符咒全书》。

6、祝由天医五不治

①、不诚不敬者不治

②、毁谤天医者不治

③、疑信不决者不治

④、重财轻命者不治

⑤、符咒不合者不治

注:上文摘自《轩辕黄帝祝由科》。

二、道法修练篇

道法,可道法,非常道法。道法本无法,无法是真法,真法是心法,心法是最上一层道法。心法就是不二法门,唯有心法才是真正的正宗的真传的无上的道法。

师曰:道法本不多,南辰贯北河,说来三七字,降尽世间魔。

师曰:易为君子谋,道为真人修。圣人感而通,神仙悟而灵。

师曰:人人合一则他心通,人神合一则显灵通,人天合一则自然通,通什么?通玄!通道!通真!

道法本不修,修则不是道法!真术本不练,练则不是真术!不修之修是真修,不练之练是真练。有形有为皆为假,假的真不了,假的不长久,假的就是魔!无形无为则是真,真的假不了,真的能长生,真的就是道。

有为无为无不为,有法无法无无法。借假修真,借魔行道,借法通灵,借术度人。冰冻三尺非一日之寒,三年的功夫二年半也学不会。万丈高楼平地起,千里之行始于足下。道心在悟,道心在坚,道心在诚,道心在信。凡修行道法之真法者,首先要成为真人,只有真人才有真心,只有真心才有真法。真人者,要按道医修养篇中的三规九律和有关条约去为人处事,去接人待物,去利物益生,如此则人成仙成,道成法灵。

道法神通,全靠神灵(心意)去显灵显圣,全靠通灵而人神相应,人神相应则代天宣化,替天行道,代表帝神仙佛圣真,驻在人间显灵显圣,救民疾苦,普度众生。

为了成为一名合格的道医天师,请你务必要按照下列方术精诚的修练。道医道法修练捷法如下:

第一步,择地,选择僻静之处,或在静室之中,修练之时切忌干扰惊功。

第二步,备物,准备办公桌二张,无靠背的凳子一个。道祖圣像,供果,茶酒、香烛等,香烛能够燃烧1个小时为宜。

第三步,择时,早上30至60分钟,晚上30至60分钟。早晚修练起止时间可以自行安排。 第四步,修练,神清形净,心静体松。首先设置简易神坛,即在前面的一张办公桌上供上道祖的圣像或牌位,并摆上三盘供果,一碗茶水、一碗白酒(见本篇结尾附图),即可开始修练道法了。请先点燃两支红烛,再点燃三支清香。如果出门在外者,或条件不方便者,不点香烛也行。但必须在心中意念意想自己点燃了香烛。

香烛点燃之后,三跪九拜,拜毕,再到对面的一张桌子边正身端正,胸挺、腰直、腿弯膝屈,面对香烛,双手背平放在桌子上面,掌心向上。左手五指平伸,指尖微屈向上,大指轻点食指(二指)的第一关节处(近指尖的第一指关节)其余三指均松散不动(指尖仍微屈朝上),这叫“请神诀”或“请师诀“。右手也是五指平伸,指尖微屈向上,然后四指(无名指)和小指内弯内屈,大指也同时内弯内屈,大指拇(指面)轻轻的按在四指(无名指)的指背尖端(甲壳上),食指(二指)和中指则伸直,这叫”剑诀“或”作法诀“。

继则,双足后移,双脚尖点地(落地或接触地),脚后跟抬(提)起来。

目平视正前方的香烛,外视(直观)五分钟左右,然后微闭双目(眼),内视丹田(肚脐眼

乐育堂语录注解孔德篇三

武当文化是一个博大精深的文化体系

武当文化是一个博大精深的文化体系。在这个博大精深的文化体系中,武当道家、道教文化可谓是主干。然而由于历史的原因,我们丰富多彩、博大精深的道家、道教文化,在二十世纪的前七十年被蒙上了“封建迷信”的尘土,其价值直到最近二十年才刚刚被人们所认知。通过认真的研究,学术界发现道家、道教文化蕴藏着对社会、对人类具有宝贵价值的思想文化资源,是一笔巨大的精神文化财富。

但尽管如此,而今人们所知的道家、道教文化多限于表象的层面上,不甚了解其深刻的内涵和本质奥秘。特别是其中的丹道之学。例如,为什么历史上有许多仙真高道善择名山隐修,诸如广成子隐崆峒山、葛洪隐罗浮山、张陵隐鹤鸣山、丘处机隐龙门山……武当山“自黄老没教,神仙至人栖之者众”(明·任自垣《敕建大岳太和山志》卷六《集仙记第五》),加之此山又是玄天上帝得道飞升之地,故参玄问道者,代不乏人。古往今来,“养生之人,多隐其名宁,藏其时日,恨山不深、林不密,惟恐闲名落人耳中。是山证道升真者,何可胜记,去古颇远,劫火屡更,多失其名”(出处同上),今存记载者,即有春秋之尹喜、汉之戴孟、唐之姚简、五代之陈抟、宋之孙寂然、元之张守清、明之张三丰等一大批仙帅真人。其实世人很难了解丹道之学,实为对人生的终极关怀,是人类真、善、美修养之体现。但此学积极之人生观、世界观、养生观,因历史变革等诸多原因,世人认其真实面目者少之又少。明清以后,武当山道教官观屡罹兵火之患,传其薪火者亦寡而又寡,二十世纪八十年代以来,由于《武当》杂志长期致力于武当气功、武术的研究,武当丹道之学渐为世人所知,孔德先生长期在《武当》杂志社编辑部工作,既修习内丹,又从事研究,其成果值得重视。

孔德先生系武当山地区人,出生于书香门第,自幼秉承家学,又深得武当山之灵气与地域文化熏陶,早年囚多病缠身而寻求养生之学,又恰逢工作在武当山,数年问与武当山诸多老道长结为忘年之交,得授道门养生之术,白此身康体健并激发深研丹经之兴趣,山丹经而深涉道学。三十年来,如鱼得水,笔耕不辍,著述颇丰,尤以内丹学造诣不凡而蜚声海内外。

古代文献称内丹学源自伏羲、黄帝、老子等,历代习练精研者颇多,是人类生命科学的结晶。自东汉末年,张陵创立道教,且尊老子为祖师以米,历代修真之士多寓居于道观,佛教中也有一些高人研习内丹功夫。宋元以来,道教门派林立,内丹学亦异彩纷呈,各种内丹思想和修炼学说在长期的交流融合与论辩碰撞中,直到叫代才真正趋向了统一,而引导这一思潮的基础则是博大粘深的道文化。在明代以道教思想、丹法而影响社会最大的代表人物,则非张三丰莫属。 在中国民间,“张三丰”的名字可谓家喻户晓,是人人皆知的“活神仙”;在当今学术界,对张三丰的研究也呈现出丰富多样性,但对张三丰道学思想的探讨仍相对薄弱。随着武当文化、乃至中国传统文化研究的深入,张三丰道学思想在中国文化史上的地位与作用也日渐显现出来。可以说,张三丰是中国道教文化与武当文化承前启后的关键人物,是明代道教内丹养生文化的集大成者。

《张三丰太极丹经注解》是孔德先生继《武当气功》、《易筋洗髓大全注解》与《乐育堂语录注解》之后的又一部丹经力作,自1997年在《武当杂志上连载以来,颇受内丹养生学界的关注,成为武当文化研究领域重要的学术成果之一。该书撷取1926年上海中原书局印行版《三丰全书》中之《天口篇》、《大道论》、《<无根树>道情二十四首》、《玄机直讲》、《道言浅近说》以及《玄要篇》等核心篇目进行注解,所选内容基本涵盖了张三丰内丹及道学思想体系,在一定程度上消除了过去人们对张三丰作品真问题所产生的疑虑。通读此书,可以看出孔德先生对张三丰著作的通透理解及其对三教经典的广博学养,对学术界研究中国丹道文化提供了许多新的视角。诸如孔子、孟子等儒家学者对丹道的传承;“天人合一”的道学思想对现代社会的启示;现代人如何认识修道与养生的问题;张三丰道学思想对社会人生所持积极的态度,对当代社会精神文明建设的借鉴意义。

孔德先生向来主张修道不尚空谈,还要和社会责任感紧密联系起来,并以自己的修真实践去验证前人的丹经著述,这是一般人所难以悟透的。针对丹经中的玄奥隐语则集中阐解,使读者

融会贯通、一目了然。同时又以通俗易懂的语言,结合现代社会的观点与现象去解讯张三丰丹经,则是张三丰道学思想的继承和发展。当今社会,纷纭繁复,快捷的生活节奏难以释去人们身心的重负,环境的破坏直接影响着人们的生存质量,违背大道的自然规律必然遭到大道的惩罚,所以,人们对于生命科学的探讨与反思则显得尤为迫切。如此看来,《张三丰太极丹经注解》的出版,犹如给人们奉献上一剂醒世的良药。

孔德先生对武当文化的发掘与贡献是多方面的,新作既成,嘱予作序,予亦难却其盛情,故为之序。

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乐育堂语录注解孔德篇四

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乐育堂语录注解孔德篇五

道医实用密本

前言„„„„„„„„„„„„„„„„2

一、道医修养篇 „„„„„„„„„„„3 二、道法修练篇 „„„„„„„„„„„4 三、法术操作篇 „„„„„„„„„„„6 1、安神位秘法 „„„„„„„„„„6 2、安神咒秘法 „„„„„„„„„„6 3、请神咒 „„„„„„„„„„„„6 4、请师捷法秘旨 „„„„„„„„„6 5、法师作法咒 „„„„„„„„„„7 6、万能开光咒 „„„„„„„„„„7 7、神像开光秘法 „„„„„„„„„7 8、替身模拟人开光秘法 „„„„„„7 9、圆镜子开光秘法 „„„„„„„„8 10、栓红线消灾秘法 „„„„„„„„8 11、射箭化解病与灾秘法 „„„„„„8 12、作法用鸡秘法 „„„„„„„„„8 13、喊魂法术 „„„„„„„„„„„9 14、画符封门秘法„„„„„„„„„9 15、画护身符之秘法 „„„„„„„9 16、与亡魂交流信息秘法 „„„„„10 17、鸡卦测事秘法 „„„„„„„„10 18、谢土地神捷法秘术 „„„„„„10 19、安土地神捷法秘术 „„„„„„11 20、道医上门作法程序 „„„„„„11 四、祈求吉祥篇 „„„„„„„„„„12 1、 搭桥转运秘法 „„„„„„„„12 2、 祈求婚姻圆满秘法 „„„„„„12 3、 防人变心秘法 „„„„„„„„12 4、 夫妇不和化解秘法 „„„„„„12 5、 夫妻相克化解秘法 „„„„„„12 6、 桃花煞(重婚)化解秘法 „„„13 7、 祈求隔开情人秘法 „„„„„„13 8、 祈求寻觅情人秘法 „„„„„„13 9、 速接良缘摧婚相思秘法 „„„„13 10、 祈求驾驶平安秘法 „„„„„13 11、祈求工作(职业)秘法 „„„„14 12、祈求学习进步秘法 „„„„„„14 13、祈求益寿延命秘法 „„„„„„14 14、祈求升官加禄秘法 „„„„„„14

15、祈求回收债务秘法 „„„„„„14 16、开水财门发财秘法 „„„„„„14 17、送穷神迎财神秘法 „„„„„„15 18、承包工程(事务)顺利秘法„„„15 19、祈求化解诉讼狱灾秘法 „„„„15 五、治病疗疾篇 „„„„„„„„„„15 1、无名沙眼疾患化解秘法 „„„„„15 2、久治无效的疼痛化解秘法 „„„„16 3、精灵附体的神经病化解秘法 „„„16 4、“笑疯”精神病化解秘法 „„„„16 5、奇病怪症的化解秘法 „„„„„„16 6、走胎跑魂的化解秘法 „„„„„„17 7、泼水饭治病消灾秘法 „„„„„„17 8、重症患者能否救治判断秘法 „„„17 9、喜神致病化解秘法 „„„„„„„17 10、祝由画符秘法„„„„„„„„„17 11、万病一碗神水治病消灾秘法„„„17 12、万病三支清香治疗秘法„„„„„17 六、消灾化煞篇 „„„„„„„„„„17 1、阳宅不净化解秘法 „„„„„„17 2、触犯天坑重丧化解秘法 „„„„„18 3、狗咬阴人有灾化解秘法 „„„„„18 4、送一切邪妖鬼魅(五鬼)秘法 „„18 5、小儿夜哭难止化解秘法 „„„„„18 6、犯太岁化解秘法 „„„„„„„„19 7、消灾解难通用化解秘法 „„„„„19 8、出门预防中毒秘法 „„„„„„„20 9、干尸精灵为祸化解秘法 „„„„„20 10、鸡蛋返魂救治秘法 „„„„„„20 11、妇女中邪奇病化解秘法 „„„„20 12、阴宅不清化解秘法 „„„„„„20 七、备用绝技篇 „„„„„„„„„„21 八、仙药秘方篇 „„„„„„„„„„22 九、姜钧学法记 „„„„„„„„„„24 后记 „„„„„„„„„„„„„„25 附:自修日程安排„„„„„„„„„„26

前 言

道教医学,是道教研究众生生命过程以及防治疾病健康长寿的一门科学体系,属于自然科学的范畴。

道教医学,是一种融道教信仰(心理治疗)和药物方术(生理治疗)于一体的宗教医学。道家医学,既是中国道家文化的一个重要组成部分,又是中国传统医学的一个重要组成部分。

道士,修仙学道之人士;医生,掌握医药卫生知识,专业从事于防治疾病工作的医务工作人员。道士医生,简称为道医,是修仙学道者当中专门从事于医药保健的医务人员。

医通仙道。医道同源。古之道寄于易,易医相通。易具医之理,医得易之用。古之道医者,援医入道,以医传教,借医弘道;又援道入医,以道治心,以术治身,行道施医。

道医当中多神仙。医神、医王、药神、药王等,多为古代的名道医。如杏林之董奉,悬壶之壶翁,神医扁鹊、华佗,医圣张仲景,药王菩萨孙思邈,韦慈藏,药仙吕洞宾等等。据《古今图书集成医部全录》中的大概统计,在东汉时期,道医占国家整个医家人数的22.2%,魏晋南北朝时占28.3%,隋唐五时占20.2%,东汉至明代占9.9%,明代占7.2%,清代以后,道教衰落,道医所占比例就很小了。从东汉至明末来看,道医占国家整个医家

人数的百分之十,这就雄辩地证

明了道教医学流派的客观存在及其历史地位。

晋代道医葛洪说:“古之初为道者,莫不兼修医术。”所以民间历来就有“十道九医”之说。仙道贵生,利物济人。救贫济病,历来就是道教的优良传统。特别是在社会民间,祖国各地历朝历代都有神医和仙家出山济世利人。中国土生土长的宗教和医学,她本来就是扎根于中华民族的,虽然“墙内开花墙外香”,但她的根却还是在墙内的。

鲁迅先生在1918年8月20日《致许寿裳》的一封信中曾说:“前曾言中国根柢全在道教,此说近颇广行。以此读史,有多种问题可以迎刃而解。”在国泰民安的当代,中国的传统文化将会有一个大的传承和创新,中国的传统宗教,特别是道教,也将会有一个大的发展,自然而然,中国的传统医学也会有一个大的发展,作为道医这门科学,也将在不失时机中得到传承和发展,并造福祖国人民。

承传和创新道教医学的道医们,你们大家前途无限!功德无量!

雪峰山人:姜钧

2003年季夏于桃源

一、 道医修养篇

1、陈樱宁仙学箴言

学理——重研究不重祟拜 功夫——尚实践不尚空谈 思想——要积极不要消极 精神——图自立不图依赖 能力——宜团结不宜分散 事业——贵创造不贵模仿 幸福——讲生前不讲死后 信仰——凭实验不凭经典 住世——是长存不是速朽 出世——在超脱不在皈依 注:陈樱宁(1880-1969)先生,乃中国近代史上最为杰出的仙学巨子,在先生八十一岁的高龄之时,即1961年11月,当选为中国道教协会会长。该仙学箴言,曾刊载于1939年以前,由张竹铭医师在沪创办,陈先生主笔的《扬善半月刊》的封面上。

2、孔德仙学纲领

以天人合一的大道哲学为信仰

以广采博收的真理通融为胸怀

以唯象唯存的客观态度为前提{乐育堂语录注解孔德}.

以灵通活变的自主精神为动力

以积极乐观的社会责任为进阶

以文明道德的思想情操为素养

以性命双修的自身实践为证验

以文武动静的综合修炼为方法

以人已共渡的操持举动为

品德

以长生久视的生命永存为目标

以人类身心的全面升华为理想

注:孔德先生,曾译著清·黄元吉著《乐育堂语录注解》一书,是当代著名的仙学学者,修行实践家。

3、胡孚琛先生的道学启示: ①、道学的平等、宽容精神; ②、祈求太平、爱好和平的思想;

③、周穷济急、救人救物的人道主义观念;

④、天人合一,回归自然的生态智慧;

⑤、返朴归真、反对异化的价值取向;

⑥、祟俭抑奢、知足守道的生活原则;

⑦、尊重女性、敬老爱幼、慈善谦让的社会伦理;

⑧、少私寡欲、无己无他的人格修养;

⑨、重生养生、功行两全的修持方式。

注:上列启示摘自胡孚琛、吕锡琛合著《道学通论——道家、道教、仙学》一书。这九条道学启示,是我们每个玄学修持者必须具备的条件和品质,希望大家能深悟和领会。

4、姜钧道长修行的三规九律

{乐育堂语录注解孔德}.

三规是:

①、断恶行,断一切恶行无一恶行不断;

②、行善事,行一切善事无一

善事不行;

③、度众生,度一切众生无一众生不度。

九律是: ①、戒魔行不违法要道德修全真成上真; ②、戒虚伪不欺诈要精诚修忠孝成高真; ③、戒伤生不损害要慈悲修和平成大真; ④、戒贪欲不偷盗要施舍修方便成玄真; ⑤、戒恶语不怨恨要容忍修觉悟成天真; ⑥、戒邪淫不愚痴要博专修清静成仙真; ⑦、戒烦恼不懒惰要精勤修功业成神真; ⑧、戒束缚不执著要谦慎修智慧成灵真; ⑨、戒无为不妄行要有为修自然成至真。

5、天医祝由十戒

①、戒不诚不敬心存疑虑 ②、戒秽手画符荤口诵咒 ③、戒随意试验有心玩视 ④、戒重财轻命利欲熏心 ⑤、戒毁谤天医轻忽圣书 ⑥、戒酒醉玩笑妇女翻弄 ⑦、戒口不应心邪念横生 ⑧、戒涕吐污书不洁不净 ⑨、戒借人玩弄欺侮病者 ⑩、戒画符不合草率从事 注:上文摘自《辰州真本·灵验符咒全书》。

6、祝由天医五不治 ①、不诚不敬者不治 ②、毁谤天医者不治 ③、疑信不决者不治

④、重财轻命者不治 ⑤、符咒不合者不治

注:上文摘自《轩辕黄帝祝由科》。

二、道法修练篇

道法,可道法,非常道法。道法本无法,无法是真法,真法是心法,心法是最上一层道法。心法就是不二法门,唯有心法才是真正的正宗的真传的无上的道法。

师曰:道法本不多,南辰贯北河,说来三七字,降尽世间魔。

师曰:易为君子谋,道为真人修。圣人感而通,神仙悟而灵。

师曰:人人合一则他心通,人神合一则显灵通,人天合一则自然通,通什么?通玄!通道!通真!

道法本不修,修则不是道法!真术本不练,练则不是真术!不修之修是真修,不练之练是真练。有形有为皆为假,假的真不了,假的不长久,假的就是魔!无形无为则是真,真的假不了,真的能长生,真的就是道。

有为无为无不为,有法无法无无法。借假修真,借魔行道,借法通灵,借术度人。冰冻三尺非一日之寒,三年的功夫二年半也学不会。万丈高楼平地起,千里之行始于足下。道心在悟,道心在坚,道心在诚,道心在信。凡修行道法之真法者,首先要成为真人,只有真人才有真心,只有真心才有真法。真人者,要按道医修养篇中的三规九律和有

关条约去为人处事,去接人待物,去利物益生,如此则人成仙成,道成法灵。

道法神通,全靠神灵(心意)去显灵显圣,全靠通灵而人神相应,人神相应则代天宣化,替天行道,代表帝神仙佛圣真,驻在人间显灵显圣,救民疾苦,普度众生。

为了成为一名合格的道医天师,请你务必要按照下列方术精诚的修练。道医道法修练捷法如下:

第一步,择地,选择僻静之处,或在静室之中,修练之时切忌干扰惊功。

第二步,备物,准备办公桌二张,无靠背的凳子一个。道祖圣像,供果,茶酒、香烛等,香烛能够燃烧1个小时为宜。

第三步,择时,早上30至60分钟,晚上30至60分钟。早晚修练起止时间可以自行安排。

第四步,修练,神清形净,心静体松。首先设置简易神坛,即在前面的一张办公桌上供上道祖的圣像或牌位,并摆上三盘供果,一碗茶水、一碗白酒(见本篇结尾附图),即可开始修练道法了。请先点燃两支红烛,再点燃三支清香。如果出门在外者,或条件不方便者,不点香烛也行。但必须在心中意念意想自己点燃了香烛。

香烛点燃之后,三跪九拜,拜毕,再到对面的一张桌子边正身端正,胸挺、腰直、腿弯膝屈,面对香烛,双手背平放在桌子上面,掌心向上。左手五指平伸,

指尖微屈向上,大指轻点食指(二指)的第一关节处(近指尖的第一指关节)其余三指均松散不动(指尖仍微屈朝上),这叫“请神诀”或“请师诀“。右手也是五指平伸,指尖微屈向上,然后四指(无名指)和小指内弯内屈,大指也同时内弯内屈,大指拇(指面)轻轻的按在四指(无名指)的指背尖端(甲壳上),食指(二指)和中指则伸直,这叫”剑诀“或”作法诀“。

继则,双足后移,双脚尖点地(落地或接触地),脚后跟抬(提)起来。

目平视正前方的香烛,外视(直观)五分钟左右,然后微闭双目(眼),内视丹田(肚脐眼神阙穴之后,腰后脊命门穴之前,腹中部有空空的一片)。

内视丹田时可酌情默念圣号“无量天尊”这四个字,既可不出声的默想默念,也可轻声轻语(自己听见别人听不见)的默念。既可不停不断的默念到收功为止,也可入静(无声无息)的不默念只观想(丹田)也行。

如此之行的默念圣号或内视丹田30至60分钟之后即可收功了。收功时双脚跟落(平)地,双脚尖前移,意想丹田之气扩散到全身去了,睁开微闭的双眼,深呼吸三次(或鼻吸气口呼气),双掌散诀,恢复为双掌心(十指尖)向上,左手右翻,右手左翻,两掌手心相对,两掌提(抬)起来,稍离开桌面即可,双掌开合。两掌慢慢的合拢到间距1至5公

乐育堂语录注解孔德篇六

道家经文典籍名录

《易经》 《道德经》

《管子》 《老子》 《列子》 《清戒》

《庄子》 《百字碑》 《翠虚篇》 《翠虚吟》

《大道论》 《道窍谈》 《地理说》 《福寿论》

《关尹子》 《管窥编》 《淮南子》 《还源篇》

《黄庭经》 《慧命经》 《金丹歌》 《楞严经》

《七破论》 《敲爻歌》 《日用经》 《入药镜》

《十二叹》 《十二笑》 《说戒喻》 《胎息经》

《太玄经》 《天口篇》 《通关文》 《悟道录》

《悟真篇》 《西升经》 《下苦歌》 《泄天机》

《修道辩》 《玄肤论》 《玄要篇》 《玄珠录》

《训世文》 《阴骘文》 《玉皇经》 《指玄篇》

《坐忘论》 《韬光歌》 《百回详注》 《百字碑注》

《碧苑坛经》 《常清静经》 《唱道真言》 《初真十戒》

《大成捷要》 《大丹直指》 《大道真传》 《道门语要》

《恨六贼歌》 《黄帝四经》 《既济真经》 《金丹妙诀》

《金丹问答》 《金丹要诀》 《金丹真传》 《金华宗旨》

《金仙证论》 《敬日月文》 《孔易阐真》 《炼阴精歌》

《灵宝毕法》 《吕祖心经》 《七言律诗》 《青华秘文》

《三车秘旨》 《神室八法》 《水石闲谈》 《谭子化书》

《天仙心传》 《通玄真经》 《铜符铁卷》 《五篇灵文》

《五言律诗》 《悟真直指》 《西游原旨》 《西游箴言》

《象言破疑》 《修真辩难》 《修真后辨》 《修真后辩》

《修真九要》 《玄机直讲》 《玄科戒律》 《玄谭全集》

《延生心经》 《玉井奥诀》 《云笈七签》 《蛰龙睡功》

《正易心法》 《周易阐真》 《?i冠子》 《赤文洞古经》

《道德经真义》 《得道了身经》 《洞天福地记》 《还丹复命篇》 《还源篇阐微》 《黄帝阴符经》 《金丹就正篇》 《金丹四百字》 《金丹直指歌》 《金关玉锁诀》 《老君说十戒》 《老君说五戒》 《乐育堂语录》 《礼经祝三首》 《灵宝度人经》 《灵源大道歌》 《吕祖鼎器歌》 《吕祖黄鹤赋》 《吕祖修养经》 《吕祖真经歌》 《梅华问答编》 《破迷正道歌》 《奇经八脉考》 《敲爻歌直解》 《四百字真义》 《太平经合校》 《太上感应篇》 《养性延命录》 《指玄访道篇》 《钟吕传道集》 《周易参同契》 《紫清指玄集》

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《参同契直指笺注》 《洞玄灵宝定观经》

《海内十洲三岛记》 《黄庭遁甲缘身经》

《金丹四百字注释》 《吕祖泌园春丹词》

《妙林经二十七戒》 《劝世修理坟墓文》

《上阳子金丹大要》 《思微定志经十戒》

《孙不二元君法语》 《琐言续太虚集录》

《太上老君内观经》 《太上十三经注解》

《天仙道戒忌须知》 《养生十三则阐微》

《阴真君还丹歌注》 《重阳立教十五论》

《参同契直指三相类》 《高上玉皇心印妙经》

《关圣帝君觉世宝训》 《如是我闻关窍要旨》

《太霄琅书十善十恶》 《天仙正理直论增注》

《性命双修万神圭旨》 《修斋求道当奉十戒》

《李祖师女宗双修宝筏》 《吕祖师三尼医世功诀》

《吕祖师三尼医世说述》 《西王母女修正余十则》

《元始四十九章修道经》 《证道一贯真机易简录》

《大通祖师训诫门人之说》 《吕祖三尼医世说述管窥》

《老君太上虚无自然本起经》 《太上老君说百病崇百药经》 《太上说南斗延寿度人妙经》 《老君说一百八十戒(并叙)》

《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒》 《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》

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