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中国古代哲理诗句

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中国古代哲理诗句篇一

中国古代诗歌散文的意趣美与哲理美

中国古代诗歌散文的意趣美与哲理美

古代诗歌和散文是中国文化大花园中最为灿烂的两朵奇葩。诗歌散文的精髓正在于其意境与哲理的美感,那是艺术生命力之所在。

一、 诗歌中的意趣美

中国古典文艺,特别是诗与画,向来强调传神,要求“以形写神”,倘若仅仅将诗写得逼真如画,尚算不得上乘了,山水田园诗要想达到上乘高度,须得兼有诗情画意之美;须“超以家外,得其环中”,情景交融;须在意趣营造方面达到“兴家合一”。

《山居秋暝》中渲染的意趣清新可人。“明月松间照,清泉石上流”,恬静优美:空中一轮明月倾泻下清凉的银辉,笼罩于松林间;大地万籁俱寂,唯闻泉水潺潺,清澈的山泉映着月华,正在青石上流去„„

动人的秋景夜色,掺杂了作者独到的对景色的主观见解,因而注入了一种涌动于字里行间的意趣。罗丹曾说:“一幅美丽的风景话,所以使人感动,不单是它使人得到了多少适意的感觉,实则因为它所惊起的思想。”以意逆志,知人论世,我们不难理解王维写自然界的清新秀丽,正是反衬社会现实的昏暗污浊;写山村的和平宁静也是对比官场的竞相倾轧,从而表现自我超凡拔俗的情愫。

景物中裹挟着的超脱的意趣,往往像这般富有感染力地流露作者的情感,成就了千古传唱的华丽篇章。

当然,意趣美的诗歌远远不足这一篇,古代呕心沥血,不断进步的文学巨匠给我们留下了无数的语言瑰宝,等我们去发掘,去惊识,去拍案。

《天净沙·秋思》借用九个零碎的物象,进行了巧妙的拼接,渲染了一个意趣深远的怀乡氛围,表达了天涯沦落人的共同感受;再有《雨霖铃·寒蝉凄切》中‘多情自古伤离别,更那堪冷落清秋节’‘今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月’语言精练,以景物的凄清,概括出一种自古皆然的离愁别绪,点染出人物处境的孤寂和心情的落寞„„这种以独到的意趣寓情于景的范例不胜枚举。而正是意趣美,丰富了诗歌的取材,营造了诗画皆美的艺术氛围,生动了作者心灵深处的思绪,是语言更加峭奇艳丽,诗境愈发诡谲。

二、 散文中的意趣美

诗,意趣是它奇异的花。而对于散文,散文也是缺不得意趣的。诗的意趣美,集中体现在山水田园诗。而散文的意趣美,则更多元化。

写景的散文,往往意趣盎然。如王羲之的《兰亭集序》俯仰古今,怅触万端,叙事抒情,舒爽自然,情味隽永,令人遐思无尽。而陶渊明的《桃花源记》描写了一个和平,幸福,宁静,淳朴的理想世界,同样逸趣横生。

而那些叙事言志的散文,创作者也不忘将读者带到一个感怀古今的愁思的意趣中去。如归有光在《项脊轩志》中写到与祖母会面的情景。这里的意趣美在于作者所营造的耐人寻味

的距离感与疏离感。作者写祖母的呵护和殷切希望时谈到:

一日,大母过余曰:“吾儿,久不见若影,何竟日默默在此,大类女郎也?”比去,以

手阖门,自语曰:“吾家读书久不效,儿之成,则可待乎!”顷之,持一象笏至,曰:“此

吾祖太常公宣德间执此以朝,他日汝当用之!”瞻顾遗迹,如在昨日,令人长号不自禁。

平静的淡淡的语言中自有一种不动声色的温情,祖母是天下母性的化身。这种距离感与

疏离感连同虚无感和孤独感,构成了归有光《项脊轩志》的独特意趣,它无法捕捉,又无所{中国古代哲理诗句}.

不在,轻盈散淡,又叩击心扉,凉意微微,又温情脉脉,将创作者与读者一同置身于物是人

非的模糊的怅惘中去了„„

三、古代诗歌散文中的深深哲思

古典的文艺,发展流传至今,影响了一代又一代人,这种影响力与感召力得力与其中的

哲理美。哲学深思的语言,让每一个人一遍又一遍地读,一遍又一遍地领会,每次都有新鲜

见解,每次都有新启迪,给中国文学发展提供了强大的推动力和深厚的文化积淀。

创作者们善于把自己的生活体验与主管感受融入语言中,从而发出深刻的意旨和哲理的

思辨,它们有的让人伤怀不已忧国忧民;有的教人抬头面对,乐观处世„„

哲学美是最发人深省的。少年人能在其中读到学习的重要性与韶华易逝——“莫等闲白

了少年头,空悲切”、“少年易老学难成,一寸光阴不可轻”;青年人能在其中获得斗志,

笑对挫折——“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”;失意的中年人也能得到慰藉——“天

生我材必有用,千金散尽还复来”;老年人能在其中不忘年轻的活力——“老骥伏枥,志在

千里”、“君看流水尚能西,休将白发唱黄鸡”„„

因此,哲思洗濯你的心灵,陶冶你的情操,塑造你的人格,于天地中给你一份豁达,于

山水中给你一丝快慰,于风雨中给你无限斗志。

《兰亭集序》“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”。可谓境界超脱,哲理隽永;《岳阳楼

记》“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐” 可谓精辟,一语惊破梦中人,引发爱国者的深

深思索;《行路难》“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”,给人无穷力量,提醒人们永不

言弃„„

{中国古代哲理诗句}.

中国古代诗歌散文的意趣美与哲理美,水乳交融,共同营造了中国古典文艺的风格,倘

若古代诗歌散文失去了它的意趣与哲理,那么中国古代诗歌散文将黯然失色,只能沦为轻佻

空洞、矫情无力的鸡肋。

李钟炜

2011年6月

中国古代哲理诗句篇二

浅谈中国古诗词

浅谈中国古诗词

信息学院 11级教育技术学2班 2011314212 赖凤英

又是一学期结束,上了一学期的《诗词与人生》课,我感触颇深,在课堂里,老师详细讲解关于恋情闺怨、离情别恨、故国哀思、羁旅乡愁、绘景咏物、怀古感世的古诗词,我觉得自己在这些古诗词中能陶冶性情,增加生活情趣,提高鉴赏能力,也深深体会到古代诗人从他们的诗词中品读出他们的人生感悟。

古诗词以其精练的语言、丰富的想象、真挚的情感传唱千古而不衰,成为中国文化史上一道靓丽的风景线,代表着高品位的文学趣味。早在三千多年前的先秦时代,就出现了第一部诗歌总集《诗经》。自此,诗歌在我国的文学史上就占有十分重要的地位,伟大的教育家孔子就曾经说:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迹之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”足见诗词在古代生活中的重要性。孔子说:“不学诗,无以言。”诗词作为最古老的语言艺术,一直和人们对于生活中最美的追求联系在一起,展现着我们悠久的历史和璀璨的民族文化。

诗词作为表情达意的一种方式,几乎见于古代文人生活的每一个角落,譬如《毛诗.大序》中所说“诗者,志之所至也。在心为志,发言为诗。情动于中而行于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故咏歌之。壮志未酬的苦闷,游子思乡之愁,游览名胜的畅快,良人不归的闺怨......这种种情思都借助诗词来表达和倾诉,诗词承载着文人墨客笔下那欲诉不能、欲言又止的细腻心思。同时,也作为古代文人之间互相往来唱和结交的一种交流手段,诗词也占据着不可或缺的地位。

古诗词承载着中华民族几千年来对美的追逐,也经受了若干年的考验,是得到广泛认同的美,是具有内涵的、深刻的美,它具有音韵美、语言美、情感美、哲理美和意境美等等。引导人们品读这些文质兼美的文化瑰宝,从其意境中认识美、感受美、领悟美从而让他们自己能辨别美、创造美,从而使得人类的审美能力得到正确引导和培养。美,也可以留恋“欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜”?的清雅之美;可以体会“那人却在灯火阑珊处”的欣慰;也可以感受“此情可待成追忆”的惆怅;可以为“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”的豪放而拍手称快,可以为“今宵酒醒何处?杨柳岸,晓风残月”的婉约而黯然神伤......古典诗词的美几乎无处不在。

我喜欢品读唐代的古诗。在唐代,诗更是受到统治者的重视,诗写得好,则可以为官为宦,作诗甚至成为了唐代科举考试中的一个很重要的考核标准。在当时,诗可谓盛极一时,也正是在此时,谱写出了我国诗和文学史的最高峰。张若虚的一首《春江花月夜》有“孤篇压倒全唐”美誉,曾被闻一多先生称为“诗中的诗,顶峰上的顶峰”,它哀而不伤,诗句优美,意境美,诗人感叹人生短暂,人类永恒的情感。从小我们就开始读李白的诗,印象最深的是《静夜思》、《望庐山瀑布》等等。

唐诗宋词,古往今来,颇受欢迎。宋以后的诗词虽没有了盛唐时的恢弘,却一直受到不同程度的重视,并更多的转向内心,譬如词人李清照的《一剪梅》、《声声慢》等等也挺受欢迎,一句“生当作人杰, 死亦为鬼雄”看得出项羽的爱国情怀;唐宋八大家之一苏轼开创了与婉约派并立的豪放派,扩大了词的题材,丰富了词的意境,冲破了诗庄词媚的界限,对词的革新和发展做出了重大贡献,名作有《念奴娇》、《水调歌头》等,开豪放词派的先河。纵是在明清时期,小说盛行,但我们可以看到,几乎所有的小说当中,都有诗词曲赋的影子,如四大名著《红楼梦》里的人物个个都会吟诗作乐,显示出他们的才华横溢。诗歌甚至还是小说中不可或缺的一部分。所以,纵观中国的文学史,诗词总是占据着最主流的地位,闪烁着最耀眼的光芒。一部中国古代文学史其实就是一部中国古代诗歌史。

古诗词是我们中国民族文化的精髓,无论哪个年代都值得人类要懂得去品读。古诗词可以帮助我们抒发情感,让我们感受人生的意义,陶冶我们的性情。品读诗词,光亮人生。

中国古代哲理诗句篇三

中国最高水平古诗词100强排行榜(老赵排版)

中国最高水平古诗词100强排行榜

01.《离骚》·屈原

帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名: 名余曰正则兮,字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮,又重之以修能。 扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。 汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与。 朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。

……

驾八龙之婉婉兮,载云旗之委蛇。 抑志而弭节兮,神高驰之邈邈。 奏《九歌》而舞《韶》兮,聊假日以媮乐。 陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡。

仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行。 乱曰:“已矣哉!国无人莫我知兮,又何怀乎故都! 既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!”

注:各个版本的一些句和字有区别(全诗字数:2888 行数:188)。《楚辞》篇名,屈原的代表作, 370多句,2400多字,为中国古代最长的政治抒情诗。鲁迅曾赞之为“逸响伟辞,卓绝一世”,给予了极高的评价。总之,由屈原开创的楚辞,同《诗经》共同构成中国诗歌乃至整个中国文学的两大源头,对后世文学形成无穷的影响。《离骚》不仅是中国文学的奇珍,也是世界文学的瑰宝。

02.《孔雀东南飞》

序曰:汉末建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为仲卿母所遣,自誓不嫁。其家逼之,乃投水而死。仲卿闻之,亦自缢于庭树。时人伤之,为诗云尔。

孔雀东南飞,五里一徘徊。

十三能织素,十四学裁衣。十五弹箜篌,十六诵诗书。十七为君妇,心中常苦悲。君既为府吏,守节情不移。贱妾留空房,相见常日稀。鸡鸣入机织,夜夜不得息。三日断五匹,大人故嫌迟。非为织作迟,君家妇难为!妾不堪驱使,徒留无所施。便可白公姥,及时相遣归。”{中国古代哲理诗句}.

府吏得闻之,堂上启阿母:“儿已薄禄相,幸复得此妇。结发同枕席,黄泉共为友。共事二三年,始尔未为久。女行无偏斜,何意致不厚。” ……

府吏闻此事,心知长别离。徘徊庭树下,自挂东南枝。

两家求合葬,合葬华山傍。东西植松柏,左右种梧桐。枝枝相覆盖,叶叶相交通。中有双飞鸟,自名为鸳鸯。仰头相向鸣,夜夜达五更。行人驻足听,寡妇起彷徨。多谢后世人,戒之慎勿忘。

孔雀东南飞最早见于南朝陈国徐陵(507-583)编《玉台新咏》卷

一。《乐府诗集》原题为《焦仲卿妻》。现今一般取此诗的首句作为篇名。这首叙事诗《孔雀东南飞》共350多句,1700多字,是汉乐府民歌的杰作。《孔雀东南飞》原为建安时期的民间创作,在长期的流传过程中可能经过后人的修饰。《孔雀东南飞》是我国文学史上第一部长篇叙事诗,也是我国古代史上最长的一部叙事诗,是我国古代民间文学中的光辉诗篇之一。,《孔雀东南飞》与南北朝的《木兰诗》并称“乐府

双璧”及“叙事诗双璧”。后又把《孔雀东南飞》、《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”。

03.《将进酒》·李白

君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。

天生我材必有用,千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。

岑夫子,丹丘生,将进酒,君莫停。

与君歌一曲,请君为我侧耳听:

钟鼓馔玉何足贵,但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱,径须沽取对君酌。

五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁。

《唐诗别裁》谓“读李诗者于雄快之中,得其深远宕逸之神,才是谪仙人面目”,此篇足以当之。

04.《天问》·屈原

曰遂古之初,谁传道之? 上下未形,何由考之? 冥昭瞢闇,谁能极之? 冯翼惟像,何以识之?

{中国古代哲理诗句}.

明明闇闇,惟时何为? 阴阳三合,何本何化? 圜则九重,孰营度之? 惟兹何功,孰初作之?

……

厥严不奉,帝何求? 伏匿穴处,爰何云? 荆勋作师,夫何长? 悟过改更,我又何言?

吴光争国,久余是胜。 何环穿自闾社丘陵,爰出子文? 吾告堵敖以不长。 何试上自予,忠名弥彰?

在古今中外的各种文学作品里,《天问》是一篇非常独特的诗篇。这是因为,该作品乃是一种空前绝后的文学形式,全文自始至终,完全以问句构成,令人读来兴趣盎然,绝无枯燥之感。《天问》是屈原的代表作,全诗373句,1560字,清代学者刘献庭在《离骚经讲录》中赞其为“千古万古至奇之作”。

05.《水调歌头·明月几时有》·苏轼

丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由。

明月几时有,把酒问青天。

不知天上宫阙,今夕是何年?

我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,

高处不胜寒。

起舞弄清影,何似在人间!

转朱阁,低绮户,照无眠。

不应有恨,何事长向别时圆?

人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,

此事古难全。

但愿人长久,千里共婵娟。

《水调歌头·明月几时有》是苏轼的代表作之一,倍受后人的赞誉和喜欢。此词全篇皆是佳句,因其意境优美,富于哲理,情感动人,而绝唱至今。 是独具特色、脍炙人口的传世词篇。古人评论说:词的前半“自是天仙化人之笔”(先著《词诘》),其实通篇风调又何尝不是这样。许多评论家认为是词中之《天问》,又有李白之仙心。胡仔在《苕溪渔隐丛话》说:“中秋词,自东坡《水调歌头》一出,余词尽废。”是历来公认的中秋词中的绝唱。

06.《沁园春·雪》·毛泽东

北国风光,千里冰封,万里雪飘。

望长城内外,惟余莽莽;

大河上下,顿失滔滔。

山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高。

须晴日,看红装素裹,分外妖娆。{中国古代哲理诗句}.

江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。

惜秦皇汉武,略输文采;

唐宗宋祖,稍逊风骚。

一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。

俱往矣,数风流人物,还看今朝。

其词风格雄浑壮伟,汪洋恣肆,纵横淋漓,尽显伟人风采,王者风范,给人以力与美的艺术享受,令人称绝。范文澜先生称该词“气魄的雄健

中国古代哲理诗句篇四

温家宝10年引用古诗句103条 忧患意识强烈

温家宝10年引用古诗句103条 忧患意识强烈

“我将在最后一年守职而不废,处义而不回,永远和人民在一起。”昨天上午十一届全国人大五次会议闭幕后的记者见面会上,温家宝总理引用《素书》中的诗文作开场白,表达在最后一年任期里他的心情。

{中国古代哲理诗句}.

首都师范大学教授汪龙麟曾主编过温家宝诗文名句语录——《温文尔雅》一书。昨天上午,汪龙鳞接受记者采访时表示,总理开场引用《素书》,是想传达他将秉承自己敢作敢当的“义”承担对国家的责任。

“守职而不废”引自《素书》

表达勇于承担对国家的责任

昨天上午,首都师范大学教授汪龙麟接受记者采访时表示,温总理引用的“守职而不废,处义而不回”出自汉朝黄石公《素书》正道章第二,在《淮南子》中也出现过类似诗句。

其表达的意思是恪守信义,而不稍加改变;受到质疑,能居义而不反顾,才是真正的人中俊杰。

汪龙麟分析,总理之所以开场就引用该诗文,是想传达今年虽是其任期的最后一年,但仍会站好最后一班岗,和以前一样坚守职责。更重要的是,他将秉承自己敢作敢当的“义”承担对国家的责任。

汪龙麟介绍,黄石公《素书》是一部类似“语录”体的书,流传甚广,影响很大。另名《钤经》,又名《玉钤经》。

《宋史·艺文志》载:“宋代有黄石公《素书》一卷,张良所传。”

传说当年黄石公故意把鞋子弄到桥下,张良毕恭毕敬地为老人拾鞋穿鞋,后来老人又几次考验张良,张良终于通过了考

验,于是黄石公就把自己的一本书传授给了张良,这部书就是《素书》。

张良将书带进了自己的坟墓。张良死后大约500年,盗墓人从张良墓里偷了这本书,才在民间流传开来。这段故事记载于宋朝人张商英为《素书》写的序里。张良后来用这部

书里的知识帮助刘邦取得了天下。

昨天一场记者会总理8度引用古代诗词

1、记者会开始后,温家宝总理所说“守职而不废,处义而不回”,出自《素书》。

2、在回答新华社记者提问时,温总理提到,“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,出自林则徐《赴戍登程口占示家人》。

3、同样是回答新华社记者提问时,温总理提到,“入则恳恳以尽忠,出则谦谦以自悔”,出自元张养浩《庙堂忠告》。意思是为官则要勤勤恳恳以尽忠,离任则要恭恭谦谦以自省。

4、在回答新华社记者提问时,温总理还提到,“知我罪我,其惟春秋”,出自《孟子·滕文公下》。大意是说,我做的这些事,写的这本书,后人一定会褒贬不一,但我只要认为这是对的,是有价值的,不论别人如何评说,我都会坚定地做下去!

5、在回答台湾“中国时报”记者提问时,温家宝总理所说,“情天再补虽无术,缺月重圆会有时”,出自清林朝崧的《送吕厚庵秀才东归二首》。

6、在回答香港无线电视记者提问时,温家宝总理所说,“寸寸河山寸寸金”,出自清黄遵宪《赠梁任父同年》。大意是每一寸国土就如同金子那样金贵。

7、在回答央视记者提问时,温总理提到“信而见疑,忠而被谤”,出自司马迁《史记》。大意是诚信而被怀疑,忠诚而被毁谤。

8、同样是回答央视记者提问时,温总理还提到其“谣诼不断”,出自屈原《离骚》。大意是指造谣毁谤一直没有消停过。

10年引用古诗文

忧患意识强烈,说到台湾最动情

首都师范大学教授汪龙麟曾主编过《温文尔雅》一书,该书收录了自2003年以来温总理引用的古今诗句103条。 据汪龙麟分析,温总理十年履职之路中,每每说到对台湾同胞的思念以及对祖国统一的期盼时,总能恰如其分地引用一些诗文,如“一心中国梦,万古下泉诗”、“度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇”等。{中国古代哲理诗句}.

此外,汪龙麟认为,在涉及民生问题时总理也会挥洒自如地引用诗文。例如2003年记者见面会上谈及农村赋税改革时,

中国古代哲理诗句篇五

中国古典诗词的生命精神与哲学智慧

中国古典诗词的生命精神与哲学智慧

时间:2007年11月24日

地点:越秀区图书馆

主讲人:暨南大学党委书记 蒋述卓教授

主办:中共广东省委宣传部、广东省社会科学界联合会

承办:广东省人文学会、羊城晚报

【蒋述卓】首先感谢广东省委宣传部、省社科联,以及《羊城晚报》提供了这么一个论坛,给我和大家一个交流的机会,同时也感谢各位听众,这么热心支持传统文化的传播与发扬。

今天的演讲基于我这两年在《羊城晚报》开的《诗词小札》专栏,这个栏目一共写了120篇诗词鉴赏短文,最近已结集准备由中国青年出版社出版,估计年底可以与读者见面。我在本书的序言里说到我写《诗词小札》的初衷,就是想以一种通俗的方式向社会大众普及和传播中国古典诗词的精髓。我的《诗词小札》的写作方法与前辈刘逸生先生的《唐诗小札》的写作方法稍微有些不同,刘逸生先生对古典诗词本身的美学韵味揭示得非常深刻,而我则更偏重于以现代视角去领悟和解读古典诗词的内涵,着重探讨中国古典诗词当中的生命精神和它所体现出来的哲学智慧,并从审美的角度去感受诗词,同时也对诗词当中的中国文学意象有所揭示。当年刘逸生先生的《唐诗小札》在社会上有很大的影响,我读大学的时候,每天吃完晚饭,与同学们在校园里一边散步一边背唐诗,手上拿的就是刘逸生先生的《唐诗小札》。前年《羊城晚报》找到我,希望我能在该报开一个类似刘先生那样的诗词鉴赏专栏,开始我还有一点犹豫,因为想到本人承担的教学和党政工作繁重,开专栏每个星期都要写一篇,压力比较大,后来尝试着写了几篇,竟写出了乐趣,也就一直写下来了。但是要在一千来字的有限篇幅里把一首诗词讲透,就好比是戴着镣铐跳舞,想跳好的确要动很多脑筋 ,要查看很多资料,还要选择恰当的角度切入 ,还真是不容易,但是在《羊晚》编辑部和热心读者的支持下总算坚持下来了。今天在这里我把写作的心得与大家作一个交流,希望能够得到大家的指教,将来把它进一步修改好。

我今天讲古典诗词的生命精神与哲学智慧,理论的东西我不想讲得太多,我还是想讲得通俗化一些,能够让更多的人了解,可以从古典诗词的鉴赏中得到一种真实的感受,或者说零距离的接触。{中国古代哲理诗句}.

中国古典诗词所表现出的生命精神与哲学智慧是最充实的,它们二者相互融合又相互映衬。生命精神中透露出哲学智慧,而哲学智慧反过来又充实了生命精神,从而构成了中国的诗性智慧,也就是说诗歌的思和哲学的思紧密地结合在一起,在诗思里贯穿着生命意识以及人生观、世界观、历史观等等。古典诗词之所以为那么多人所喜爱,就因为它确确实实体现出了古人的生命感,并且能够历经千古一直流传到如今,让我们读来还能感受到一种生命激情,似乎觉得唐人、宋人离我们并不遥远,这就是因为古人与我们在精神上是相通的,这是文化血脉上的一脉相承,是在生命感受上的相通。

我想从下面几个方面来谈谈我的理解。

第一, 生命悲情、生命激情和生命抗争。

诗起源于哪里?《礼记》的《乐记》和最早的《尚书》都谈到过,诗来自于生命的冲动,诗是心灵被感荡的产物,尤其是在有着生命的悲情、冲突、抗争的时候,诗就产生出来了。

马克思讲过“痛苦出诗人”,其实有悲愤、有不平就要发泄,这是中国古典诗词最主要的一种起源。钟嵘的《诗品》就讲到:“嘉会寄诗以亲,离群讬诗以怨。至于楚臣去境,汉妾辞宫;或骨横朔野,或魂逐飞蓬;或负戈外戍,杀气雄边;塞客衣单,孀闺泪尽;或士有解佩出朝,一去忘返;女有扬蛾入宠,再盼倾国。凡斯种种,感荡心灵,非陈诗何以展其义,非长歌何以骋其情?”诗歌发于中而形于外,内心有感受,有冲动,就有了诗。生命的悲情很重要,古人感觉到生命的可贵,时间的可贵,就要去追寻生命的价值,就要寄托自己的生命精神,所以很多诗都是从古人的生命悲情开始的,具体来说是从对时间的思考开始的。

人和动物之间的区别在哪里?在于人有理性的思考。动物也会感受到时间,植物也有时间,但它们不会思考。中国是一个农业社会,人们对于季节的感受非常敏感,故中国有二十四节气。人会思考时间,时间的难以挽留就预示着人生的难以长存。尤其是想有所作为的人思考时间,更会感觉到事业未成而时光难在,悲情就出现了。曹操就有“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多”那样的感叹。为什么啊?日子过得太快,人就象早上的露珠一样,太阳一晒就没有了。

时间飞快,人生也把握不住,这个时候他感觉到大业未成,故而慷慨激昂横槊赋诗,呼唤英雄的归来,以期帮助他事业成功,这就有了一种生命的追求。

另外就是悲秋。从宋玉开始到屈原、曹丕,再到杜甫,悲秋成为了中国古典诗词中一个永恒的主题。还有伤春,也是对时间的感受。伤春是宋词里写得最多的,辛弃疾“惜春长怕花开早,何况落红无数”,就是从时间流逝中感受到人生短暂的悲剧。我们的哲学大师孔子,在春秋战国的时候就抒发了对时间的感慨,面对流水哗哗而去,他感叹到“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这就饱含了生命的悲情。人们对时间的无法把握,于是陷入了生命的困境,在这个时候也就要思考生与死的问题了。

对于春夏秋冬时序的更替,古人往往从一种悲的角度去体会,从而充满了一种时间的焦虑感,像杜甫的诗句“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”,里面就有悲伤感。个体对于时间的伤感,也是个体生命的一种觉醒,并由此进入到对于历史的思考。所以对于时间的感伤和人生的感悟,往往是跟历史结合在一起的。

唐代有许多诗是这样写的,比如说刘希夷的《代悲白头翁》,大家可能很熟悉,它首先是从花写起,因为春天的花开花落引起对于时间的思考,到最后进入到历史层面的思考。“洛阳城东桃李花,飞来飞去落谁家?洛阳女儿惜颜色,行逢落花长叹息。今年落花颜色改,明年花开复谁在”。后来《红楼梦》里林黛玉“葬花吟”也有这种感叹,“桃李明年能再发,明年闺中知有谁?”也就是从此袭用而来的。“已见松柏摧为薪,更闻桑田变为海。古人无复洛城东,今人还对落花风。年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”。你看,这就有了哲学的思考了,从生命的思考开始进入到哲学。年年岁岁花是一样的,但是岁岁年年人却不同,这就是有了物是人非之感,有了人生的思考。最后两句讲得更有悲情,“但看古人歌舞地,唯有黄昏鸟雀悲”,这是一种凄凉之景,就有了历史的感伤。

在一些古典诗词里,这种伤春悲秋之感往往是跟历史的纵深感、沧桑感结合在一起的,所以才有了苏东坡在“故垒西边,人道是,三过周郎赤壁”的地方,发出了“早生华发”之叹。面对着古战场,感慨时间的飞逝,觉得人生太短暂了,在很多时候,这种生命的感慨和愁绪,升华为历史的忧伤。这在咏史诗中最为明显。“江山不管兴亡事,一任斜阳伴客愁”,这个愁是什么愁啊?就是因伤时而引发出来的生命之愁和历史之愁。因此,咏史诗也就与感叹时空的变化连在了一起。如刘禹锡诗“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻

常百姓家。”由时间的伤感转入对空间的悲叹,从而使诗获得了一种深远的空间结构。它不再是感叹现实,而是把它延伸到了历史,延伸到了远古的空间。古人的生命感受,由此而得到了一种拓展。刘禹锡的《西塞山怀古》写到“人世几回伤往事,山形依旧枕寒流。今逢四海为家日,故垒萧萧芦荻秋”,当见到昔日古战场英雄早无踪影,只有几枝芦苇在寒风当中摇曳的时候,一种生命的悲情由此而起。

到了明清还有人继续着对时间的咏叹。我最欣赏的是张惠言的一首词《水调歌头》,表达出对时间与生命的感受,他说,“今日非昨日,明日复何如?朅来真悔何事,不读十年书。为问东风吹老,几度枫江兰径,千里转平芜。寂寞斜阳外,渺渺正愁予。”词人写到斜阳,写到东风吹来,枫叶几度变红又几度返青,就有了一种沧桑感。“千古意,君知否?名山料理身后,也算古人愚。”我最欣赏的还是这几句,“一夜庭前绿遍,三月雨中红透,天地入吾庐”,我觉得非常具有生命感。一夜之间新芽绿遍,雨中红透,这是草青花开的景象,这时候似乎天地所有的景色都进入到他的房子里,也就是进入到他的胸怀之中。这种纳天地宇宙于心中的胸怀,实际上是对自然生命的尊重,诗里充满了一种生机和宇宙意识,诗人将自己的生命融入到天地宇宙之中,在时间的感悟当中来把握天地空间,这就有了一种更高远的思考。

像蒋捷的诗词也写到“红了樱桃,绿了芭蕉”,很简单啊,不过是写出一种自然景象,但是在红了樱桃、绿了芭蕉之中却包含着很深刻的生命悲情。

从伤时进入到咏史,往往是对生命精神的一种把握。由此而来的就是伤离别,因为时间不驻无法把握,人生短暂也很难挽留,所以朋友相聚就显得非常重要。但亲朋之间往往是别多会少,因此于离别时刻也就有了一种生命的悲叹。

另外,就是对远游而思归的歌咏。在外地做官经商,或者出去拜师会友,不断的游荡也会产生诸多的客居感。古人就说“人生天地间,忽如远行客”,这是从大处看人生,看时间,充满空幻感。所以客游他乡,就引发了对生命的追问。 “少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰”,有一种人生的沧桑感;“近乡情更怯、不敢问来人”,对故乡产生了陌生感。这个时候家乡在自己的生命当中是一种精神家园,故乡不仅仅是一个家,更多的是自己的精神寄托。

由此而起,就有了人在他乡的生命感悟。像白居易写的“树初黄叶日,人欲白头时”,司空曙所写的“雨中黄叶树,灯下白头人”,马戴写的“落叶他乡树,

寒灯独夜人”,黄叶代表时间的流逝,灯下自处是孤独,白头是人生的短暂,意象对比非常强烈,衬出的是人生的悲叹。对此,黄庭坚更有感受,“桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯”,他把人生的感悟放在诗词里头写出来,确确实实令人感动。“桃李春风一杯酒”是写他当年顺利的时候,春风得意,朋友聚会在一起,但是流落江湖一下就是十年而过,朋友再聚已不可能。由夜雨之灯、江湖之灯而联想起人生际遇的艰难曲折,同样流露出人生的一种空幻感和沧桑感。

由思乡而起,就有了“杏花春雨江南”这种意象,它几乎成为了古代知识分子心中的精神家园,尤其是南方人到了北方,或者是在打仗的时候,一想到杏花春雨江南就有了一种宁静、安宁、幸福的感受。所以韦庄说“人人尽说江南好,游人只合江南老。春水碧于天,画船听雨眠。垆边人似月,皓腕凝霜雪。”写到了对江南女子的难以忘怀,这也成为后来的文学意象,垆边的江南女子跟杏花、春雨、江南是紧紧结合在一起的,一种生命的美感贯穿其中。正是在人生的漂泊当中,故乡才变得如此令人难以忘怀,才有如此强烈的魅力。

因此,伤时、伤史和伤离别、伤故乡,都是会相互牵连的,并引发出一种生命的悲情。

当然还有哀悼生命,进入到这种层次时,就更可以见出生命的悲感了。尤其是在汉代的时候,人口死伤得太多,长寿者很少。《古诗十九首》里就写到“出郭门直视,但见丘与坟。古墓犁为田,松柏摧为薪。白杨多悲风,萧萧愁杀人”,看到死者、见到坟墓,更感觉到存者的可亲,更感觉到生命的格外可贵,并由此进入到对历史的追问和人生的思考。像王羲之的《兰亭序》,本来雅集是欢乐,但是他却由此而生出了许多感慨,说“死生亦大矣,岂不痛哉!固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作,后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!”一种生命悲情油然而起。苏东坡《前赤壁赋》也是继承这样的传统来写的,“寄蜉蝣与天地,渺沧海之一粟”, “盖将自其变者而观之,而天地曾不能一瞬。自其不变者而观之,则物于我皆无尽也”,由人生的短暂进入到深刻的历史和时间的思考。

古人在生命艰难、仕进受阻的时候,生命激情更为旺盛,往往体现出一种生命的抗争精神,也体现出一种哲学智慧。像鲍照写的《拟行路难》:“对案不能食,拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时,安能蹀躞垂羽翼。”他有才能但是没有出路,这个时候要抗争,要挑战,“人生亦有命,安能行叹复坐愁”。李白的《行

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