当前位置:首页 > 美文 > 亲情 > 正文
文章正文

佛家的亲情观

美文 > 亲情 > :佛家的亲情观是由美文导刊网(www.eorder.net.cn)为您精心收集,如果觉得好,请把这篇文章复制到您的博客或告诉您的朋友,以下是佛家的亲情观的正文:

佛家的亲情观篇一

兴稳法师开示:佛法教育观

壹、总说:教育,是大事,不是儿戏。

一、佛法教育观的学习时间

(一)零岁至七岁:学习人生观。

(二)七岁至十四岁:学习世界观。

(三)十四岁到二十一岁:学习爱情观。

(四)零岁到死亡:学习亲情观。

二、 佛法教育观的建立时间:

(一)七岁:就该建立好,主要佛法人生观。

(二)十四岁:就该建立好,主要佛法世界观。

(三)十八岁之后:应该建立好,初级佛法爱情观。

(四)二十岁开始:必需建立好,主要的佛法亲情观。 貳、佛法的人生观

一、重视科学:科学是人们历代智慧的结晶,不可以迷信佛教。要相信科学知识,只有知识才能改变世界,而不是用武力改变世界。

二、不可替代:这世间只能靠自己,别人只能作助缘,不能代替,不能帮忙一辈子,最终还是得靠自己。

三、自救助人:只有自己强大,才能解决痛苦,才能救助他人。所以需要学习再学习,努力再努力。

四、身体第一:有一个好身体,才能做更多的事情。所以身体为第一,必需要锻炼成强健的体魄,才能负担日后的事务。

五、反求诸己:心理的积极态度,是成功的第一步。所以遇事不要去抱怨别人,要从自身找原因。怨天尤人没有用,只要慢慢的耕耘,一定能有好的收获。

六、广结善缘:人要有情,有亲情、友情、师生情、周边的人们,还有众生情。自己多作付出,才能得到别人的关爱。所以自己要劳动,要为别人服务。

七、爱心无敌:人要有爱心,所以对别人要有礼貌,

能站在别人位置感受,关照别人。要存好心、说好话、做好事等等。

八、服从道理:天大、地大、道理最大。这世间只有服从道理,而不是服从父母、师长、上级的错误偏差。

九、落实生活:理论贵在用到实处,要时时的去实践理论。

參、佛法的世界观

一、世界观的内容:

(一) 国家是精神文化:由国民集体的智慧,总结而来的美好的、向善的精神。由国民共同的生活经验,造就了具有自己特征的文化,及具有自己特色形式内涵。

(二)人民是互需共存:由血缘链建立亲情共存,子女需要父母,父母需要子女。小家需要大家,大家需要小家。由工作链建立生活共存,农人生产粮食供吃,工人生产衣物供用,技人发明新物供进步,商人流通货物供交换,师长传授知识供学习。由投缘建立心情共存,好友相处共同成长,志向相同理想互勉,倾诉衷肠心理安慰。

(三)万物是生灭无常:草木有出生景像,也会有死亡状态。山河有生起的模样,也会有消失的现象。大海能变成高山,高山也能变成平地。一切事物,有生起的时间,总会有消失的时间。有的事物存在的时间较长,如日月、地球,高山大洋,有的事物存在的时间较短,如树木、花草,阴晴圆缺。

(四)事物有因果规律:瓜果有瓜果的种子,种植生长而起。再由雨水肥料的滋养成长,然后就有开花结果。人有读书写字、观察分辩、思惟体悟,就可以增长知识。有学习的努力,才能更好更快的积累知识。具备了足够的知识,才能有更快更好的技能。有了足够的技能,才能把工作做得更圆满。有了圆满的工作成果,才能得到更多的财富。有了财富,才能自利利他。大家的所具有的事业,通过大家的共同努力,就会有共同的成就。自己的事业,通过自己的努力,就会有自己的成就。一切的事事物物,当中都可以找到规律性,找到关键点。

(五)星球是众生居止:人们生活在地球上,外星人生活在外星的星球上。地球上的其它众生,也各各的在自己的范围内生存。有人类,必然会有其它的动物,有动物必然需要有植物。离开了植物,动物将无法生存,离开了动物,人类也将无法生活。

(六)宇宙是无穷无尽:有人类生存的地球,当然就会有外星人生存的星球。再往外面,还会有星球。太阳系外,有银河系,银河系外还有很多已知的、未知的星系。宇宙尽人们所知的能力,达不到边际。因为有出生就会有灭亡,有灭亡还会有再生,生生灭灭的不断轮回。心中多大,宇宙就有多大,由此可以想象,宇宙的无边无际。

(七)一日一月小世界:一个太阳所照,一个月光所照。四个天下,东名弗婆提洲,西名拘耶尼洲,南名阎浮提洲,北名郁单越洲。上有外星天人,下有苦罚众生。这样子,就是一个小世界。一千个小世界,合起来称为小千世界。一千个小千世界,合起来称为中千世界。一千个中千世界,合起来称为一个大千世界。

二、世界观的意义

(一)指示出,爱国不是爱某个大人物的国,也不是爱那个国家的名称。爱的是国之精神,国之文化。

(二)指示出,人人都是互相需要的,并不是只靠独自一个人,就能达成美好的生活。

(三)指示出,没有永恒的事物,所以要珍惜所具有的。

(四)指示出,不会有天上掉馅饼的美事到眼前,需要去努力。因难也不是不能解决的,凡事都有它的因缘,不需要怨天怪地。

(五)指示出,心胸要开展到具够大,不要以为世界,就是眼前的小家,不是文盲时期的人以为世界就是眼前所看到的那样小。

(六)指示出,世界无止境,追求无止境,探索也就无止境,没有最好的结局,只有更好的结局。

(七)指示出,星球的条件,还分为四种差异性。及世界概念的一个粗略印象。一想,就能感觉到,原来世界有这

样大。

肆、佛法爱情观

{佛家的亲情观}.

一、佛法的爱情观:需要的是稳、乐、醒、悟。

(一)稳:一,目标选对。二,方法用对。三,心念要平静。

(二)乐:一,以积极心面对。二,以利他心去求。三,完善自身去求。

{佛家的亲情观}.

(三)醒:一,不迷于任何令人苦痛的事。二,时时的认清无常。三,爱情是互利的,不是单一的追求。

(四)悟:一,爱情是利于人生的。二,爱情是利于修行的。三,爱情可以使人生活的得幸福。四,利用爱情来完成菩萨道。

(五)结论:爱情就是幸福。爱情最直接的意义,就是快乐而不迷失。不是因此而伤悲痛苦。

二、佛法追求对象的方法

(一)选目标。觉得不会有结果的目标,他就不会很用心,觉得会有结果的目标,他就会很卖力。这里面,需要有佛法的智慧才可以的呀。

(二)备下多种方案。一条方案将要失败,立马采用第二条方案。一次接触,需要备下最少三条方案。

(三)有少量的接触后,再分析判断,成为一对之后的幸福指数,如果很高就可以继续卖力的追求,如果很低也可以降温,当作朋友相处。

(四)想办法让对方了解自己的一切长处(改正自己的短处),想办法了解对方的短处(学习对方的长处)。用较能让人接受的语言,谈人生理想,当中巧妙的把美好人生观灌输给对方,让对方自己改变缺点。同时帮助对方一展所长,对方觉得你很有用。

(五)无条件的付出,永远会让另一方感动。所以不要跟对方求回报。凡人是讲现实的,自己必需要有成家的能力,如果没有一技之长,一切都免谈。

(六)建立正确的爱情观,同时把正确的爱情观,让对方共享。双方互相在爱情的美梦里,做大梦。正确的爱情观,

就是要互助互爱,不可以说一方忍辱负重,另一方高高在上。而且,还要能从一而终认认真真。

(七)不放过任何一个可以与对方相处的机会。哪怕是一句话,都要想着跟自己的爱人说。不要让其它的竟争者,有说话的机会。只有不断的相处,相处的日子久了,才会更加的能接受对方的观点及其它。

(八)尽量把事业做成功,人要生活的,事业做得成功自然能吸引到金凤凰。每天都要把自己打扮一番,哪怕自己不漂亮,也要让自己更精神。每天,都要阳光一点。不要愁眉苦脸的。把笑脸送给对方,把苦脸变成笑脸。

(九)给对方留下一定的生活空间,比如对方要去会朋友,不要多问什么问题。对方要是有什么爱好,也不要去阻止。同时适当的把自己的爱好,告诉对方。双方要想办法,做到宽松自在。

(十)时时的学习,不断的改正过去的小缺点。比如喝醉酒就是小缺点。天天都要求新,让自己浣然一新,要天天让对方觉得自己很有趣,潜力很无限。

(十一)结论:谈情说爱是一辈子的事,是一生一世的事情,到死也不能停止的事情。结婚,不等于谈情说爱的结束。结婚与谈情说爱,可以共同存在着的。结婚后,更加的需要谈情说爱。{佛家的亲情观}.

伍、佛法的亲情观

一、 前辈智者应主导:

(一)后辈年少或幼小无知者,需要父母、师长、前辈们的悉心教诲,才能得到更好的成长。而作为前辈们,不应当具有高高在上的心态,应当以一个和善的心态,去引导后辈。如果自认为小辈们无知,自己是有知的,那就更加的要有一个诲人不厌的态度。要不是这样的话,反而证明自己其实根本就无知,与别人一样的无知。因不知自己的责任就是要教化后辈,所以是无知。因不知后辈的无知正是长辈的不教或错教而造成的,所以说是无知。因不知正确的化解心中的错误情绪,所以无知。因不知如何的去教导后辈,所以说是无知。

佛家的亲情观篇二

佛教的爱情观

宽运法师:佛教的爱情观

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:宽运法师 发布时间:2011-9-25 0:03:49 繁體版 近日有网友给我留言说,因遭受感情波折而情绪低落,希望寻求解决的方法,为此,我特别写了《佛教的爱情观》一文以作响应:世间上男女情感的问题,及由之而起的种种烦恼,可以说是数之不清,说之不尽,我们要如何面对?唯有以佛法平等、慈悲、柔软、清净等原则去处理,如此自然就能得到真确的解答。

《诗经》三百篇第一首《周南.关睢》曰:「关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。」诗中描述一位年青人,听到水边有一对水鸟(雎鸠)在一递一声的鸣叫,于是引起了无限的情思,想到自己所恋念的一位在河边采荇菜的姑娘。但他并没有因愁苦而失望,而是想象总有一天把这位「窈窕」:品德贞娴幽静的「淑女」迎娶过来,共同过着美好幸福的生活。

这种朴实真挚的情感,编织成千百年来优美动人的爱情故事。可见两情相悦是有情繁衍的基础,海枯石烂是人类爱情的美好追求。但如何能发乎情止乎礼,其中所依据的是人心的善良本性与质量,由此而建立人生伦理的道德准则。

中国儒、释、道三家均以探讨人的价值为最高理想,而情感与欲望都属人之所有。儒家孔、孟讲五伦:君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友;「夫妇」一伦便是以爱情为核心。夫妇之道,依世间法来说,是天经地义之事。对此,佛教到底抱持何种态度,如何是佛教的爱情观?

欲爱与法爱.小爱与大爱

在原始佛教经论中出现的「爱」,主要是指贪求、渴欲、性爱等有染污之爱,可说是种种烦恼所以产生的根源。大乘经论中有所谓的无染爱、善爱或慈爱等,包括对亲人、师长之敬爱,以及关怀人类社会一切事物之广大胸襟。而《大智度论》卷七十二也说及欲爱、法爱的区分:

欲爱:指对妻子等的爱念所起贪欲。(此为「小爱」)

法爱:慈爱一切众生所表现的慈悲心。(此为「大爱」)

大乘经论中强调慈爱一切众生为菩萨行。此种无染污的爱的本质,实与大乘菩萨道所特别强调的「慈悲心」或「四无量心」:慈、悲、喜、舍相等同。梵语「悲」:原意为「呻吟」,后则由自己的病痛而引申为对他人的病痛与苦恼,有共感而生怜悯不忍之情。梵语「慈」:从「友」而来,意指最深的友情。「慈」与「悲」两者都是对他人无条件的关怀与爱謢。

由此可见,佛教将爱情,转化为更具价值的一种宗教情感。然而正如《六祖坛经》所说:「佛法在世间不离世间觉。」站在世间的立场,佛教与儒家一样,以人为本,非常注重人伦的关系,所谓「佛由人成」、「人成即佛成」,佛教积极且正面地肯定人间与人生的价值。

情关难过.欲界难出

佛陀告诉我们:「爱不重,不生娑婆。」又称我们人类是「有情众生」,可知人是有情感、有情爱的生命,也就是说,「爱」,是生命的根源。

然而,这世间的「爱」究竟是怎么样的呢?具体地说,爱是有漏身心的渴望与欲求。爱如绳子,会束缚我们,使我们的身心不得自由;爱似枷锁,会困锁我们,使我们片刻不得安宁;爱更像苦海,所以说「爱河千尺浪,苦海万重波」,它可以使我们在苦海里灭顶倾覆。{佛家的亲情观}.

因此,爱与情及由此而来的婚姻,佛教认为是欲界生死之根本,是最难破除的烦恼。然而在男大当婚女大当嫁的社会习俗中,形成了一种理所当然的论调,从而令年轻的学佛人在爱情与道情之间,产生了不少矛盾与困惑。事实上,世上的爱情,虽然看似甜蜜,但堕入情网之中,往往是苦多乐少;很多时候,网内的人想要往外跑,而网外的人却要往内钻,在这个过程当中,寻寻觅觅,趺趺碰碰,可是人们依然是乐此不疲,很难做到挥慧剑斩情丝,总是情关难过,欲界难出。就是证到初、二果,也难免因一念男女情爱而再生于人间,何况是道前凡夫?

正如《维摩经》所说:「从痴有爱,是我病生。」一般学佛之人,虽有出离生死的愿望,却被许多与生俱来的爱欲与渴求所束缚;因此佛说八万四千法门,无非是希望六道中的愚痴众生能看破红尘,透脱情网,返途归真。因此,学佛即是遵循如来教法,发愿自己与其他一切众生皆能脱离六道轮回之苦,求得永恒清净的解脱与安乐。这当中,最基本的就是要远离男女情欲的烦恼。

居家学佛.和谐家庭

纵观全部佛法,虽力说男女之爱为欲界生死之根,但并非一概教人不婚不嫁。爱情、婚姻一事,多由前生的习气和业因所决定,能有缘结为夫妻,大部份都是既定的业报。爱情婚姻固能障道,所以出家修行确是最好,若是业力所定,随顺因缘而结婚成家,亦可效法维摩居士,虽有妻子而不着五欲;如果夫妻二人能和谐共处,以佛法互相鼓励、增益,如此则不失为幸福家庭。释迦牟尼佛以一生补处菩萨示现成佛,是在成家之后再出家寻求解脱生死之道的,其中有着深刻的寓义:当时的悉达多太子,看见熟睡中的妃子耶输陀罗,丑态毕露而感悟世间美貌的虚幻与情爱的不实,因而更加强了出离之心。

经教中多处谈及恋爱与婚姻的问题,除了力说爱欲、家庭的过患,引导具缘者出家修行外,同时亦对宜居家学佛者说夫妻和谐之道,如《长阿含经》中《善生经》说夫妻双方应互相「爱敬」,为人丈夫者必须以五事敬妻:

一者「相待以礼」,对妻子予以适度的尊重;

二者「威严不媟」,言行举止合宜得体,不失威严;

三者「衣食随时」,家庭内的衣食所需等一切开销,皆能不令匮乏; 四者「庄严以时」,随时注重自己的衣冠形象和威仪;

五者「委付家内」,男主外,女主内,一切家中事务均尊重妻子的决定,并取得双方的共识。

同样的,为人妻者,亦应以五事恭敬丈夫:一者先起,二者后坐,三者和言,四者敬顺,五者先意承旨。如此则能令丈夫安隐、无有忧挂。

总之,男女之间,无论是夫妻或是交往中的朋友,若能本着佛法平等、慈悲、柔软、清净等原则,互相尊重、恭敬、诚信、不欺骗,以礼相待,那么彼此的相处必能平和、安乐。

《玉耶女经》中载佛陀教诫少妇玉耶女如何尽妇道:

佛告玉耶:「作妇之法,当有五等。何谓为五?一如母妇,二如臣妇,三如妹妇,四者婢妇,五者夫妇。何谓母妇?爱夫如子故,名母妇。何谓臣妇?事夫如君故,名臣妇。何谓妹妇?事夫如兄故,名妹妇。何谓婢妇?事夫如妾故,名

婢妇。何谓夫妇?背亲向疏永离所生,恩爱亲昵同心异形,尊奉敬慎无憍慢情,善事内外家殷丰盈,待接宾客称扬善名,最为夫妇之道。」

对于「同心异形」、矢志不渝的爱情,经中持同情赞赏的态度。

佛陀还以结婚恋爱为度化众生的一种方便。如《须摩提女经》载,佛弟子王舍城美女须摩提,遇信奉外道的满财长者子求婚,不知是否应该下嫁,于是前往请教佛陀,佛陀谓须摩提女若嫁与满财家,当「大度人民不可称计」。须摩提女依佛教导出嫁,后来果然感化大家及满财城多人皈信三宝,得到佛陀的称赞。

大乘经中还多处说挚爱行菩萨道者及菩萨随顺众生爱欲以结缘度化的功德。如《华严经》卷七五说,妙德女因挚爱修菩萨行者威德主太子(释尊前身),求为其妻,而生大功德,「虽以爱染心,供养彼佛子,二百五十劫,不堕三恶趣」。《大宝积经.大乘方便会》载,众尊王菩萨「以地大心执女人手共一床坐」,劝一位爱他的姑娘发菩提心,受到佛的赞叹,谓「成就如是悲心,虽受五欲,不犯众罪」。树提梵志对一女子起悲心,答应她的求爱,为作丈夫十二年后出家,因此「得以超越十百千劫生死众苦」。

又《惟日杂难经》中说「有妇不得道」,又说菩萨娶妇有四因缘:一者「宿命同福」,谓前世已结就夫妇之缘;二者「毕罪」,谓以结婚形式偿还宿债;三者「应当共生男女」,谓有共同生儿育女的业缘;四者「黠人娶妇疾得道」,意谓有智者结婚,反而能成助道之缘,如释尊之娶妇,就有助于道。

学佛青年对爱情、婚姻应有的态度

因此,学佛的青年对待爱情、婚姻问题的基本态度及原则应该是:一、若宿根深厚,欲念淡薄,既无情爱的因缘,且道心坚固,具备出家的各种条件,当然出家修道最为适合。二、如果爱欲较重,又有恋爱结婚之缘,遇到结婚的对象,双方情投意合,这种情况就应该恋爱结婚,居家学佛。若对方不信仰佛教,应以方便耐心引导,渐渐使其接受佛法,双双修学,建设佛化家庭;常怀慈悲、平等心,常为对方着想,尊重、关心对方,可使恋爱更加亲密,夫妻关系更为和谐。但是虽然夫妻恩爱,也应观情爱过患与爱别离之苦,发出离心,居尘不染。在恋爱、家庭生活中,只要善于运用佛法,可以使爱情、家庭生活过得美满幸福。

至于出家佛子,对待异性的诱惑,唯有靠勤修戒定慧三学。严持戒律,摄护根门,谨慎与异性的接触,不受欲尘的诱惑,则内心自少扰动;坚持素食,甚至

过午不食,欲望自然减少:坚持坐禅修定,或课诵经行,则浮躁之气自然转化为智慧。只要在禅修中得到身心轻安,享受到禅悦与法乐,则粗劣之情欲,自易伏断。

结语:美好因缘.菩提眷属

修行本来就是为求了生脱死,不入轮回,但谁能保证今生修行必定能成就呢?如果效法佛菩萨行菩萨道,也必须要有愿,重返世间,自利利他。以居士身修行,随顺因缘,婚姻问题在所难免,如果出家修行,自然没有婚姻的障碍与苦恼。居士在家,最好的情况是夫妻共修,共组佛化家庭,成为菩提眷属,了今生之缘,又能共行菩萨道。

所谓「百年修得同船渡、千年修来共枕眠」;人海茫茫中,从相识到相爱,从相爱到结合为夫妻,在同一个屋檐下过着朝朝暮暮的生活,这是多生多世的缘份。

在《增支部》中,佛陀说:「若夫妇两人,互相信任,宽容和自制,如法生活,互相爱语,他们的幸福会增加,安乐会生起。如果夫妻严守清净戒,怨敌不乱意。如此实践的话,实为共住善男子,善女人。」

既然夫妻是在因缘具足下聚合,就应以同见、同行与同愿为基础,互相接纳,互相感恩与肯定。为美满的因缘,幸福的家庭铺路。佛法鼓励我们发挥「法味同尝」,以慈悲的精神去爱护与勉励身边的人。若能引导终身伴侣成为菩提道上的同修,这将是人间的美满因缘。

佛家的亲情观篇三

佛教的四个境界

境界: 1. 声闻小乘境

在佛陀住世时期,能够听闻佛陀所教导的法义,而证得果智,称为佛陀的声闻圣弟子。后把明悟“四谛”道理(知苦,断集,慕灭,修道),断除“见思烦恼”,叫“声闻”

声闻指的是罗汉,罗汉有四果,第四果罗汉出离了生死轮回,也就是了了分段生死,开始了变异生死的人,是小乘佛教最高果位、大乘佛教里最低果位的人。

称闻佛言教悟苦、集、灭、道四谛之真理而得道者。

四谛的教法,能令人断除见惑(我见、常见、断见等错误见解)和思惑(对世间事物而起的贪嗔痴等迷情),证得涅槃(出离了生死轮回,也就是了了分段生死,),叫做声闻乘。

声闻乘是依四圣谛之理而起修

声闻乘的果位名,梵语叫做斯陀含,华译为一来,意思是修到了此果位的人,死後生到天上去做一世天人,再生到我们这个世界来一次,就不再来欲界受生死了。

四果

一.须陀洹果

梵语须陀洹。华言入流。又名预流。即初果也。谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。故名入流。(三界者。欲界。色界。无色界也。)

二.斯陀含果

梵语斯陀含。华言一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽。后三品犹在。须更来欲界一番受生。故名一来。(思惑者。谓眼等五根对色等五尘。心起贪受。迷惑不了也。九品得。于上中下三品中又各分三品也。)

三.阿那含果

梵语阿那含。华言不来。即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽。更不来欲界受生。故名不来。

四.阿罗汉

果梵语阿罗汉。华言无学。即第四果也。谓此人断色界无色界思惑尽。四智已圆。已出三界。已证涅盘。无法可学。(四智睹。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有也。梵语涅盘。华言灭度。)

2 .缘觉中乘境

也称辟支佛、独觉。在无佛住世的时候,独自修行,观“十二因缘”之理,觉悟无常,断烦恼,证真理,从缘得觉,故叫“缘觉”,也称“辟支佛”。

缘觉指的是辟支佛,是属于中乘,比第四果罗汉略高,还没到大乘菩萨。

而缘觉乘,则是依十二因缘之理而起修

十二因缘是缘觉所修的法门。缘觉乘圣人比声闻乘利根,声闻乘闻佛说四谛法,从苦谛上悟入,而缘觉由集谛上悟入,故较声闻乘为深。缘觉由集谛之无明,观十二因缘之缘起,无须听法,即依自力得觉悟,又称为独觉,即是辟支佛。因此缘觉乘也叫做独觉乘,或辟支佛乘,又因较声闻乘为高深,称为中乘,而下于佛乘及菩萨乘。

十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过,换句话说,是有情生死流转的说明。一切众生界,乃至自然界,都是缘起互相依存的。阿含经说:“此有故彼有,此

生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。”故个人与社会,精神与物质,都是形成相依的状态。

十二缘起,是由十二项互缘的支数,来说明现实人生的成立。

一、无明——为过去烦恼的总称,是无知,或愚痴,或迷暗的意思。由此无明妄动,众生轮转世间,是生死的根本。

二、行——是“行为”或“造作”义,即依过去无明烦恼,发动身口意三业,有时作善的行业,有时作恶的行业,有时作不善不恶的事。这“行”和上面的“无明”,即是过去所做的惑和业,也便是四谛中所说的集谛内容。

三、识——入胎之心识,由过去感业动力,使阿赖耶识受果报,遇缘托胎,完成当今之生命体。

四、名色——名是心识,属于精神,色是父母精血,属于物质,故名色,为成立有情生命体的要素,亦即胎相之初成,未具六根。

五、六入——为六根完具位,谓于胎中名色渐次增大,眼、耳、鼻、舌、身、意的六根,亦渐次具足。但这时的胎儿在母腹中只有几个月,虽成六根的模型,对外界的感觉,只有稍微些感入,作用没有完备,故称为“六入”,正是人生的胚胎时期。

六、触——即出胎后与境界接触,生起感觉,亦即对境界认识之开始。如自初生至一岁内的婴儿时期,及进入二岁幼儿时期,其接触外境,只起简单的知觉,不能分别孰是孰非,孰苦孰乐,也没有憎爱的分别,一切举动很天真,这时可说是触的混沌时期。到三岁至五岁的幼童,接触外境的知觉力就渐渐增强。

七、受——即对外境接触的感受:指苦、乐、舍三受。如人生自幼儿四五岁时期到儿童时期(六岁至十二岁),乃至青年时期(十四岁至廿三岁)的时候,心识逐渐发达,领受环境范围渐渐扩大,起居饮食、读书游戏及其他希求亦随岁月而增进,遇顺境则感受快乐,遇逆境则感受痛苦,尤其是青年时期,对爱憎的感受,特为显明。这就叫做“受的阶段”。

八、爱——以染著贪爱为义,由受而来,对于所受之境界奔驰追求。如青年时期,对贪恋财物和男女色欲,已生出种种强烈的欲望,执著在心,追逐不已,不肯放松;有的越出轨则,未婚先有孕,故在这“爱的阶段”,尤其青年男女,宜谨慎调伏自己冲动的情欲。

九、取——是执取为义,即对所爱之境界执取追求,也即对物欲境界起贪恋,强烈执取,据为己有,方满自己的欲望。于是三业不净,造出恶业,以业系身,而集成未来身心的苦因,这都是由“爱”“取”而来。

十、有——即是现有业力存在的意义。谓由爱著驰取不已,现世又多造恶业,而构成潜在业力,感后有之报。

十一、生——即未来受生,由于自身潜在业力,再去投胎受生,完成未来的新生命。 十二、老死——这是说明来世既然要再投生,必然又要老死,因果循环,生生不已的流转道理。因未来既有老死,则生老病死、忧悲苦恼等苦,而与之俱来。而“生”和“老死”是未来世的二种因果,即将苦谛的内容加以详细的分别。

4生死循环

编辑

十二因缘说明人生的生死循环,是通于以前、当今、未来的三世,由无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生老死,不断流转,叫做流转门。而这流转门的因果:从过去“无明”和“行”的二支因,缘起现在世的“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”的五支果。又从当今世“爱”、“取”、“有”的三支因,缘起未来世生和老死的二支果。所谓人生,就是这样生生死死,死死生生,循环不已,叫做轮回,根本不外“惑”和“业”

为因,造成生死的苦果。释迦牟尼佛的悟道,就是觉悟这十二缘起的人生观道理。

并推究十二因缘的缘起,以“无明”为生死流转根本,如修道断无明,除爱取,就可解脱生死,故从十二因缘的“还灭门”来说:无明灭,则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭„„乃至来世的生、老死亦灭。

(声闻缘觉只是出离了轮回,仍是心外求法,还没明心见性。声闻缘觉对于佛来说仍是焦芽败种,不能续佛慧命。

声闻是小乘道罗汉境界,缘觉是独觉佛,也叫辟支佛,属中乘道;唯有走大乘道才有资格称善知识。)

3 菩萨大乘境境

4 佛圆满极境{佛家的亲情观}.

三十七菩提道品,四谛、十二因缘是正法,声闻、缘觉是正法。

缘起论

《中论》说:“因缘所生法,我说即是空,亦名是假名,亦是中道义”。

又说:“未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”

即一切事物都是因缘和合而生,既然是众缘所生,就是无自性的,就是空的。佛教认为,因缘不具备的时候,事物就消失了,这样的一种现象就是“空”。

那么,什么是因缘呢?

因者是主要的条件,缘者是辅助的条件,主要的条件和辅助的条件都不具备的时候,就没有事物的存在。

因此,任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候,事物就存在;因缘不具备的时候,事物就消失。

缘起论是般若思想的基础。

般若重视“缘起”。

《佛说造塔功德经》里有一个偈语:“诸法因缘生,我说是因缘;因缘尽故灭,我作如是说”。

{佛家的亲情观}.

今天,我们不论站在什么立场上来看,这四句话都是对的,世界并不是神创造的,确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的,这是佛教的根本道理,也是般若最核心的思想。

佛家的亲情观篇四

佛教对人生的启迪{佛家的亲情观}.

佛教对人生的启迪

班 级:

学 号:

小时候总是听家中老人讲述关于佛法的事情,由于年龄过小自己听得不是很明白,渐渐长大对佛家有些理论有了一些了解。

首先我们很多人都不了解人生的含义,我们人活在世上到底为了什么?可能我们始终找不到答案。我们每个人都是按照社会变化努力的生活着,每个人的生活都很艰难。在艰难的生活中有的人心渐渐被扭曲,渐渐把善良磨灭了。在现在的社会中,子女虐待老人、老师猥琐学生、父母虐打儿童、人类虐待动物的事件层出不穷。这些人为什么如此丧心病狂,为什么良心彻底泯灭了。可能在我们谴责这些人的同时,我们是不是也要反思一下我们现在的社会,毫无信仰毫无敬畏之心,人类的心灵极度的空虚,我们的生活并不快乐。

然而,“生死事大,无常迅速”。如果人生没有苦难,佛法也不会出现于世,正由于我们最迫切需要拔除痛苦,获得欢乐,佛教才应运而生。我们有充足理由颂扬欢乐,这也是我们人类进步的动力,但我们没有理由颂扬在追求欢乐的过程中种种暴虐,蛮横,和无知。在四天下之中,只有我们人类所在的南赡部洲能听闻佛法,其它各洲都生活得悠闲自在也很无知,有一句话说:“高贵者最愚蠢,卑贱者最聪明”,正好可以描述这种情况。试想,生活在我们这个世界的确是相当不幸的:谋生的艰难,晚境的凄凉,疾病的折磨,死亡的恐惧,欲火中烧,怒气冲天,朝思暮想的东西偏得不到,心爱的人饱受离别之苦,不想见的恶魔又象幽灵一样缠绕不放......种种苦难数不胜数,却要一一经历,由不得你;但我们又是最幸运的,那就是能听闻佛法。佛法会教导我们如何从苦难中学习,在苦难中成长慧命,如何

抖落满身世俗的浮躁愚痴,虚荣虚妄,怯弱下劣,懈怠散乱等污垢,真实地赤裸裸地面对自己,进而发现宇宙人生真理,成为主宰一切而不是被一切主宰的真正的人。

以前有人说,天不生孔子,万古长如夜,虽然我们对孔子的言说已经感受不深了,但几千年来,他一直如航标灯,指引着无数中国人走过光辉的历史航程。罗曼.罗兰曾描述,约翰克里斯朵夫在极度精神危机时,是贝多芬音乐拯救了他,据说中国人就是从这里开始认识贝多芬音乐的......这些都是人类进步旅程中耀眼的恒星,照亮我们的心智,启发我们的良知,但谁能指引我们彻底地认识自我,拯救自我呢?

马克思的宗教鸦片说也从反面说明宗教对人的精神作用极大,但如其说其麻醉作用大,倒不如说其震撼作用更大。今天,物质财富越来越丰富,精神财富却显得越来越贫乏,被困在焦灼和饥渴热恼中苦苦挣扎的人们,也的确需要这种只有宗教才能提供的清凉,安详,宁静和超脱

佛陀教会我们毅力与坚持,贵为太子,家庭幸福,但终究没有阻碍佛陀探究人生真谛的信心。佛陀教会我们善良,众生平等,皆有佛性,皮囊之贵贱怎比心性的纯洁。博爱在佛陀的行动中得到完美诠释。佛陀的觉悟给了我们永远的鼓励。

一部佛经,就是一所大学,一所心灵成长的大学,一所慧命成长的大学。释迦世尊在过去世,为求大法,哪怕是一句一偈都不惜身命,如今,这无上妙法都毫无保留地传给我们,面对无尽的利益,巨大恩

泽加被,我们不但没有受宠若惊,反倒心生疑惑,眼看就要失去大利,实在愚痴。“一失人身万劫难复”,“此身不向今生度,更待何生度此身?”,正因为“人身难得,佛法难闻”,我们才更需要珍视如宝。孔子曰:“朝闻道,夕死可矣”,热爱真理的献身精神,也跃然纸上。难道我们就不需要追求真理,探索自然与人生的真谛,自甘这样愚昧无知下去?人生无常,我们其实是不能等的,“莫道老来方学道,孤坟多少少年人”。只要一周用个把小时读读经,听听大师或身边善知识开导,都将完全改观我们的人生趣味和品质。

我相信“男儿有泪不轻弹”,生活中遇到无数挫折,无数次“屡败屡战”,种种身心痛苦我都默默承受,决不会流一滴泪,这一点,我想,许多人同我一样;但读佛经时,我常常如获至宝,或被感动得失声痛哭,泪如雨下;思维佛经时,也常常喜不自禁。也曾博览群书,一次次“俯而读,仰而思”的过程,便是与各种思想感情碰撞的过程,并从中享受着与其交流、倾诉、争论、心领神会的乐趣,但没有一种理论这么彻底地征服过我;生活中也有许多次感动,却没法与佛法给我的感动相比。我不是宗教狂热分子,我只是找到了我最想要的东西:终极真理。经过十三年岁月的磨炼和反复考证后,我已经做到深信不疑。我没有出家,居士都不是,只是一个普通老百姓,一样的有许多缺点。我庆幸我发现了佛法,庆幸佛法还留存于世间。因错失几次发达良机,曾让我懊恼,但现在若让我重新选择,我宁愿选择对佛法有坚定不移的信念后再发达不迟,因为可以大做佛事了,这样一来,富贵就不再是浮云或罪恶的温床了。我还将继续致力于营生事业,一旦

发达了,我将是世界上最幸运的人之一;若没有发达,也完全可以做到无怨无悔了.

佛家的亲情观篇五

佛教的几个基本观点

佛教的几个基本观点

一、四法印──佛法的四条原则

1. 一切有为法皆无常:

“有为法”指的是因缘合成之物,即在一定条件下产生的事物。如种子在一定的条件下生长、发芽,禾苗的形成除了种子,还需要具备水分、温度等多种因缘;眼识的产生,要靠客体存在,视觉器官正常,注意力不受干扰等条件。有为法指的是具体事物的运动变化。.......

2. 一切有漏皆苦:

“漏”指贪欲、仇恨、愚昧偏见等各种烦恼心情。这种烦恼能改变人性,使人丧失理智,故佛法称“毒”、称“障”、称“漏”。轮回中的众生像苦海漂泊的帆船,烦恼就像船上的漏水洞,船一漏水,注定要沉入海底,很少有脱险的希望。这种烦恼“漏”逢到适当的条件就会增殖,就像火种引起火灾一样(见《俱舍论》)。金钱物欲使人变成动物,权利欲使人变成恶魔,色欲使人变得疯狂之类就是烦恼漏导致人的精神品质下降的例子。“苦”指人的精神上的压抑与负担,烦躁不安,痛苦失望,饥饿,疾病痛苦之类的种种身心不愉快的感受。........

3. 诸法无我:

诸法的“法”代表人和一切事物。“我”指被称做“人”和“事物”的具体的“独立自性”或“物质性”。不研究,不分析,笼统地称做“人”,称做“山”,称做“水”,但仔细研究分析,人是由物质的身躯和思想、感觉、行为、主体意识等五种成分五蕴组成的。其中每一种单独成分都不是“人”。如果躯体是“人”的话,“人”就不会死,因为人的躯体可以长期保存;思想、感觉等精神成分也不能单独看做是“人”。............

4. 涅槃寂静。“涅槃”是脱离诸种烦恼的意思。脱离烦恼就是超脱六道轮回之义。佛法认为在轮回中的生命无寂静、安宁、快乐可言,只有根除烦恼、脱离苦海,才会得到爱恨息灭、身心安宁自在的无为之乐。苦和乐是对立概念,无苦便是乐。

二、众生生存环境──器世界

佛法认为宇宙是一个无限大的空间,在这宇宙空间中存在着恒河沙数一样多的大大小小形状各异的天体。这些天体都在经历着成住毁空的过程,有的天体上有光,有的无光,有的天体上有生物,有的无生物。

我们生存的这个器世界(生命载体),属于娑婆大千世界。这三千大千世界中,共有十亿颗地球。一万亿个三千大千世界天体系组成华藏世界天体系。

这华藏世界天体系也只是更大的宇宙天体系大雪海遍照佛手心的一个微尘团。这个自然生成的宇宙大佛天体系,由无数像华藏世界这样的天体系组成,人类的智慧永远揭不开这个谜。

佛法认为众生的生存环境,是众生共同的业力和愿力创造的,它对众生的生存、苦乐有极大的影响。人们应该像保护生命一样保护环境、优化环境。要爱护一草一木。环境的恶化、资源的破坏意味着这个地球上的生命的末日将临。因此不但伤害动物、鸟兽、昆虫是犯罪,就连割草砍树、破坏自然生态、污染河流环境都被视为恶行而属于佛律禁止之列。

三、生命的流转运动──轮回

宇宙中的众有情生命共处于一个生了又死,死了又生,生生死死,永无止境,流转不息的生命运动的环形激流之中。 在流转过程中没有片刻停留的自由,没有固定的贵贱、强弱、贫富、高低的位置,也没有一成不变的亲仇利害的相互关系。忽上忽下,翻滚不息,变化无常。在生死交替的流转过程中自始至终充满矛盾和痛苦。被视为“幸福”和“快乐”的东西,也都或者伴随着苦,或者结局是苦,或者是暂时的镇痛,或者纯粹就是从一种苦境到另一种苦境的意识转移,本质上都是苦。这种轮回流转,像一个上下转动不息的“水车”,三界五道或六道的生命就像水车的斗子,忽上忽下地变换着位置。上界的人和八禅天禅力神通广大的天人,也会堕入下界畜牲和地狱道,下界地狱、饿鬼、畜牲也会转生人天之道。

把一个个生灵投入这个流转系列,并且推动这个巨轮转动不息的动力究竟是什么呢?既不是“上帝”或者“神佛”,也不是其他不可知的力量,而是一种虚妄颠倒的无明意识和这种意识支配下的善恶行为造业。爱和善行是上升的因业,恨和恶行是下堕的因业。

轮回圈中的生命共分为三界五类:

..........

四、因果善恶报应

因果报应学说是佛法的基石。佛法认为任何事物都有特殊的原因和必然的结果。有果必有因,有因必有果,无因不会有果,异因不会产生异果──就是说种瓜得瓜,种豆得豆,卵石中生不出小鸟。任何事物的产生和存在都是由因变果,由果变因的连续过程,如麦种变成麦苗,麦苗中生出麦穗,麦穗中又生出麦种。

............

要认识善恶报应的因果关系,首先要明确什么是善?什么是恶?佛法认为

凡是不利于或有损于众生生存幸福的思想行为都是恶,凡是有利于众生生存幸福的思想行为都是善。善恶是以众生利益为标准的。报应指的就是思想行为引起的后果。爱引起爱,仇恨引起仇恨,为别人着想,尊敬别人,爱护别人所得到的是别人对自己的爱护和尊敬,干坏事引起别人的报复和受到心理上的压力都是现验现报的例子。善恶行为的后果产生的时间根据善恶的性质和先后顺序有近有远,有的立刻报应,有的到来世或者隔几世才报应。这就叫做“恶有恶报,善有善报,不是不报,时间未到,时间一到,一定会报”。今世的生存环境和苦乐遭遇是前世善恶行为的后果,后世的苦乐前程由今世的思想行为决定。很多人因不相信善恶报应而毫无顾忌地做坏事,最终身败名裂、遭到法律制裁或者众叛亲离的心理重压就是难以逃脱因果报应的最好例证。

五、世间因果和超世因果──四谛

苦、集、灭、道四谛是佛法的概括:

1、苦指一切世间生命感受的种种苦。苦有八分法、六分法、四分法、三分法等等。

八分法是:生、老、病、死、怨恨相遇、亲爱别离、所求不得、身心受苦等八种苦;

六苦是:世事变化无常、心不满足、肉身一次次更换、一次次投生、贫富贵贱变化无常、生死路上无人伴随之苦等;

四苦是:生、老、病、死之苦;

三苦是:苦中苦、变化苦、感受本苦。苦中苦是指任何人都能感觉的痛苦,如饥饿、病疼、恐惧、悲伤之类;变化苦指表面上是乐而实际是苦,如爱变恨,乐变苦,享乐过度的苦恼,青春之乐潜伏的衰老和疾病的危机,美味佳肴食用过度导致生病,钱财带来的杀身之祸,名利地位的得意引起更多的麻烦等等;感受本苦是指生命的感受,不但快乐的感受可以变成厌烦,变成苦感,非苦非乐的中性感受本质上也是苦,无苦无乐的生活会变得空虚、寂寞、单调乏味。如三禅天的快感,在四禅天感到是苦而追求无乐之中性感受,无色界禅则进一步追求无任何意识活动和感受的虚空禅境。因此龙树说:“意识就是苦。”

2、集谛的“集”指苦的集因,即产生苦的种种原因。

产生苦恼的原因就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼意识支配的善恶思想言行──业。业是动机目的和行为结果的综合名称,其中动机目的是主要的,善恶业的区别主要是动机目的,如为了众生的利益,开杀戒对恶人进行惩罚,是善行。为了个人利益,为了名利地位,念经拜佛,举办慈善事业,形似善行而实为贪心的表现,不能算作真善。真善是不能有私心的。恶行中最典型的是十恶行为。十恶指杀害生灵、偷盗别人的钱财、非法奸淫、欺骗撒谎、挑拨离间、恶言伤人、引起是非的言论、对别人的钱财起贪心、产生害人和报复的念头、不相信善恶报应的邪见等。戒除十恶,便是十善。十善戒是佛教三乘戒律

的根本,也是区别真假佛教徒的根本标志。违犯十善戒者,重者必堕三恶道,轻者也会受到相应的报应,行十善者会今生乐享天年,来世投生三善道,享受人天之乐。

3、灭谛的“灭”指从根本上消除烦恼、苦感,得到清净自在的超脱境界。 有非终极涅槃(如声闻、缘觉涅槃)和终极涅槃(成佛涅槃)。前者仅仅是脱离烦恼,后者才是智不处世、悲不弃世的无上涅槃。

4、道谛的“道”指脱离苦及苦因,获得永恒快乐涅槃的道路和方法。 道法虽有多种,但归根结底只有两种,即方便门和智慧门。

方便门指思想行为,智慧门指指导思想行为的智慧正见。

菩萨乘六度是佛道方便、智慧二法门的高度集中,其中戒度(约束贪欲和有利于众生生存幸福的戒行)、舍度(为众生利益愿意奉献一切的奉献心)、忍度(为众生能忍受一切艰难困苦的高度忍耐心)属于方便法门,定度(思想高度集中,心住一境的修炼成就)慧度(脱离世俗之见的空有执著,主客观对立消失,现见二无法性的直观智慧)属于智慧法门,精进度(刻苦努力,不达目的决不罢休的坚定意志)是方便、智慧二法门的必需条件。........... 以上所说的苦、集二谛是世间因果,灭、道二谛是超世因果。但道不是纯粹超世的,正道中的资粮、加行二道属于世间道,见、修、佛三道属于超世道。

六、佛的四身和事业

四身指佛的自性身、智慧法身、功德报身(享用身)、应化身(也称化身)。

1、自性身:是彻底干净破除烦恼障和知识障后所获得的如来法性。众生的如来法性(光明佛心)被二障覆盖,如镜生锈,失去了本具的光明。佛的自性身是彻底消除污染的清净状态。.......

2、智慧法身:指的是佛的智慧和神通。《现观庄严论》归总,无漏智慧共有21类,这里不准备一一介绍。概括起来就是实智和权智二种。实智就是指明见一切事物的法性真相的智慧;权智是指洞察一切事物的种种现象之智慧。这两种智慧都是佛地特有的智慧,也称遍知一切智、无上智、平等智。这“平等”的意思是佛的智慧和知识对象“等量”之义。人的知见永远也达不到与所有知识对象的“等量”。

3、功德报身:是佛的有色有相的庄严体,是积无量善功德的福报身,常住色界十七重天之上无上密严报身佛国。其直接引度对象是十地菩萨,十地以下的圣人也无缘目睹,是佛的千千万万应化身的生化之源,与世俱存,常住不灭。报身相有宝冠等装饰,密宗中的本尊都是报身相。

4、应化身:是佛化现的度众相,有殊胜应身,如释迦牟尼,也有一般度众利众化身,有化作人天的,也有化作动物和桥梁、房舍、衣食、药物等众生所需物品者不等,肉眼凡胎,难以分辨。

佛家的亲情观篇六

学生之亲情观、友情观、爱情观

学生之亲情观、友情观、爱情观

教师:曹霞

题记:每当提到三观时我们会很自然地想起人生观、世界观与价值观。而这里我所提到的绝非此三观,而是学生的亲情观、友情观与爱情观。

我就职于偏远学校,主要任教九年级英语。除了平时课堂上对学生的细心观察外,课后我也会找其他老师了解本班学生的一些情况。可以说,大部分学生的情况我以略知八九。就平日观察而言,我对学生的亲情观、友情观与爱情观进行了分析。

一、亲情观

据了解,本班90%学生的家长因在家务农收人低、经济来源有限而外出打工。我本以为农村孩子无论在零花钱、生活消费方面与城里孩子无法相提并论,后据事实证明,我完全错误。在外打工的父母收人相对农村而言较稳定,也可观。但有得必有失,他们在为稳定、可观收入高兴的同时,也为不能陪伴孩子而忧伤。拿什么来弥补对孩子的亏欠?他们唯一能做的,便是给孩子足够的零花钱,给他们寄来漂亮的衣服,让他们的孩子过上他们所谓的“幸福生活”来满足他们内心的失落感。

可是,缺少家的温暖与父母的关怀,是孩子们无法改变的现实,再多的零花钱也无法填满他们内心的孤独感。于是,他们转向了网络游戏,从哪些虚无的幻境中来寻求内心的充实感。由以前一周两次的与父母通话变成了一周一次,或两周一次,甚至更少;由以前的相互沟通变成无言以对„„一切都淡漠了,他们不想跟家长通话,看到父母的来电甚至会害怕。亲情,离他们越来越远。

二、友情观

在缺乏亲情的同时,他们 转向了去寻找友情。大家生活在一起至少三年,那些曾经陪自己笑过、哭过,分享过小秘密的同学,早已成为自己最亲密的知己。那些在课堂上背着老师传纸条、帮忙当哨兵、考试时互相帮助的日子,就是他们最美的回忆。他们有自己的小秘密,他们会相互使用暗语,他们之间的互相沟通可以从早到晚,甚至到三根半夜。亲情,永远无法企及。他们相信,有些秘密是亲情永远都无法分享的,但友情可以。他们越来越信任自己的朋友,越来越将朋友视为自己最亲密的人。

三、爱情观

十五、六岁的少男少女们,正处于青春懵懂期,他们在缺乏亲情、友情又无法满足自己内心寂寞感的同时,爱情便成了他们“最美”的选择。这时的爱情纯洁、美丽,让人幸福得如同整日沐浴在阳光里,天是蓝的,草是绿的,鱼儿是自由自在的,喜欢的人儿是最美最帅的„„

每天的说说更新中都是有关爱情。曾经看到一名学生的说说是这样写的:对不起至亲,我选择了爱情。在十五、六岁的孩子面前,亲情是多么不堪一击。 尊敬的家长们,请你们在不断寄给孩子们零花钱的同时,不要只顾着说“好好学习,考个好学校”,记得多关心关心我们的孩子,家的温暖和父母的关怀在他们心中,比零花钱更重要。别让亲情在友情、爱情面前不堪一击时才追悔莫及。

2、请结合专题所讲述内容,分析个人有哪些经验未面临职业倦怠问题或克

服了职业倦怠问题。 崔宇 第一:把工作当作享受,在享受状态下,教师的职业成为他们参与生活、体验人生的重要途径。这些教师怀着满腔的热情投入工作,并在教师这一平凡的职业中找到了自己的位置。他们快乐地与学生交往,欣慰地享受着自己教学中的成就。学生的每一次获奖、自己得到的每一项荣誉都成为他们生活中的大事和引以自豪的家珍。带着这样的心态从事教师职业,就是快乐幸福的。 对平凡的工作充满热爱,对这些教师来说,孩子那灿烂天真的笑脸是天底下最美丽迷人的图画,教室里传出的朗朗读书声是世界上最美妙动听的音乐,校园是地球上最纯美圣洁的净土。所有的辛苦和压力都变成了一种愉快、一种他乐于去迎接并以欢乐的心境去化解的“美差”,即便是在条件极其艰苦、生活非常清贫的情况下,他也怀着极大的热忱、带着浓厚的兴趣,无怨无悔地做好每一件事。 第二:不是把教师的职业当成满足物质需要的功利手段,也不仅仅把它看成是给予和付出之后的心灵满足。而是以培养学生为己任,以学生主动积极的发展为最高目标,并围绕着这一目标而孜孜不倦地勤奋工作。同时,教师本人也会通过自由而富于创造性的劳动实现自我的发展与完善。真正的教师是那些把自己的生命融进职业生活中,并从职业中得到幸福快乐和主动发展的人,是那些热爱教育、追求智慧人生的人。也只有幸福快乐的教师才能教出幸福快乐的学生。教师幸福快乐,学生才能充满智慧地学习,充满快乐地成长,充满信心地生活。 第三:教师要树立终身学习理念,建立专业责任感。苏霍姆林斯基在《给教师的一百条建议》中说:“要天天看书,终生以书籍为友”„„“它充实着思想江河,读书不是为了明天上课,而是出自本能的需要,出自对知识的渴求”。“行万里路,读万卷书”,教师只有在持之以恒的专心阅读中,才能不断提高自身的文化素养。只有知识渊博的教师才能培养出爱读书的学生。对于教师,读书是提高文化内涵不可或缺的重要途径。读书的热情、读书的习惯和读书的需要直接决定学校的文化品位,决定学校的未来发展方向。教师不仅要读一些中外经典作品,也要阅读一些报刊、图书等等。鲁迅先生曾说过:“我是把别人喝咖啡的时间用来读书、写作。”教师应尽可能多地学习、了解教师专业发展的理论,对自己的专业发展保持一种自觉状态,及时调整自己的专业发展行为方式和活动安排,努力达到理想的专业发展。书读得多了,你就会从多个角度去看问题,才能改变你的思维方式,才能在面对困难、面对问题时提升思考的广度和高度。勤于学习是一种责任,善于学习是一种能力

佛家的亲情观由美文导刊网(www.eorder.net.cn)收集整理,转载请注明出处!原文地址http://www.eorder.net.cn/meiwen281153/

文章评论
Copyright © 2006 - 2016 www.eorder.net.cn All Rights Reserved
美文导刊网 版权所有