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乱伦小说校园春色激情小说

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乱伦小说校园春色激情小说篇一

重说二十年前的作品《亮出你的舌苔或空空荡荡》

重说二十年前的作品《亮出你的舌苔或空空荡荡》

王玉华

《亮出你的舌苔或空空荡荡》文章最初登载在一九八七年《人民文学》上,作者是一位摄影记者叫马建,他从西藏流浪回来就写出了这篇小说。其时文章很入作家高行健的法眼,就找到了刚任人民文学主编不久的刘心武。想来刘心武也是一个很有思想的人,他照单全发,结果便一发不可收拾。作品首先遭到西藏有关部门的批评和抗议,马上就被查禁。随后刘心武受到撤职处分(尽管刘近年有新品出来申明当时并未撤职),《人民文学》召回所有发行的当期刊物。鉴于此,那期的《人民文学》成为抢手货是自然的事。

八七年正是我上大学的时候,作品有没有先睹为快已经记不清楚了。只知道同学之间争相传说小说之外的人和事,以此作为大学生炫耀见识的趣味话题。毕竟是二十多年前的事了,对于其间的细节自然已是不甚了了。最近阅读刘心武的新著《风雪夜归正逢时:我是刘心武》(2012年1月漓江出版社出版),记忆里的那段往事又复苏了,且仍觉趣味盎然。

新著里有一篇文章,是回忆一位普通的司机师傅的。师傅叫佟玉坤,是刘心武任《人民文学》副主编、主编时期的驾驶员,两人在工作与生活中产生了很深的情谊,字里行间表明的分明有一些江湖间的义气。文中提到了“舌苔事件”。我对这些文字很感兴趣,因为里面有刘心武对当时处理这件事的人的一些闪烁之辞。言辞里是带着一些色彩的,而且是染上了刘心武个人情绪的色彩。特别是这里面涉及了

一些名人,文字就更有意味了。凡人是向来喜欢以捕捉名人之间的恩恩怨怨为快事的。有一个情节写得很详细。被刘心武称为“二马”的招来刘心武谈话,话题是因为刘的“资产阶级自由化”倾向严重,所以,中国作协党委商议要免去其主编职务。“资产阶级自由化”在当时是很时髦的一个词,谁罩上谁蒙羞。这个词曾经跟许多名人牵系在一起,像王若望、方励之、刘宾雁等,这些名字的耀眼程度不亚于娱乐明星,只是他们只出现在大学生们政治学习的材料上。

文章里对其中一马——马烽(山药蛋派代表作家)的描绘略显得温和,“印象里,马烽是个淳朴的人,他其实并不适宜搞政治”;对另一马——玛拉沁夫虽只是平静地叙述,但我能品咂出文字里面的味道。作者后来说“我不喜欢的人,和不喜欢我的人,最好永远不要照面”,我推测玛拉沁夫应该在列。

读完心武的回忆文章,我便急切地搜出了那篇“舌苔”。

“舌苔”主要由一组描写西藏生活习俗、社会风情和宗教传说的小故事构成。《女人蓝》讲的是藏族女孩米玛天葬的故事。天葬是蒙古、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式,人死后把尸体拿到指定的地点让鹰吞食,认为可以带到天堂。米玛死的时候17岁,肚子里还怀着孩子。她嫁给了兄弟两个,在嫁人前后都与一个汉族电话兵发生两性关系,所以那个肚子的孩子,并不知道是谁的孩子。故事里写到一个细节,很神奇:天葬之前,作者的相机对准女孩的尸体,竟然无法按下快门,而尸体被剖解灵魂上了天之后,相机恢复正常。确实有点不可思议,不知道作者要通过这个传奇告诉我们什么。

《多木拉湖的微笑》描写了多木拉湖的传说,《光臀八齿小蠹》则描写了羌塘草原西部女孩玛琼因为父女乱伦兼性虐待,而走上辛酸的人生之路,《金塔》描写了一个刚满13岁的金银匠与师娘之间的私情,《灌顶》描写的是给活佛桑桑扎西举行“金刚杵灌顶”仪式的事,说是要调伏她的贪性和疑嫉。结果给我们的只有一具医学意义上未成年的尸体。首尾故事里我们都能读到对藏教中愚昧、落后、虚妄的讽刺意味。所以小说让藏学院学生愤怒了,整个藏族愤怒了,这是对藏族文化的讥讽,也可以说是挑衅,被封杀理所当然。故事还涉及了许多作家都热衷的一个话题——乱伦,80年代末期的《作品与争鸣》里经常转载讨论,不过《亮出你的舌苔或空空荡荡》没等到被转载的时候,刚从《人民文学》里诞生就夭折了。小说里有大段大段的环境描写,自然的,人文的,区域特征鲜明,不可复制。作者在叙述与描写故事的时候尽可能地将风光、风俗还原,以当事人的耳闻目击客观而细腻地描述,平静中暗含沉重。角度和笔触都俨然报告文学。小说所宣扬的那种犹未开化的蒙昧之相,贴在谁脸上都没有光彩,难怪会遭来西藏人的批判。

读完了小说我在想,这种涉及道德、审美以及信仰批判的作品其实是很寻常的,如果放到今天来会不会酿成所谓的“事件”?如果反映的题材不关乎对西藏等少数民族的审丑会不会形成冲击波呢?现在应该是可以认定的时候了吧?二十年时间留给我们思考毕竟不算短暂。

相信风雪夜归正逢时,历史会给这篇小说以及相关的人事一个明确的说法的。

乱伦小说校园春色激情小说篇二

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快穿之表妹攻略 状元篇超喜欢

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综穿拯救男配计划

穿越之女配逆袭记

这就是一个做死的作者懒得写女配结局,老爱让女配领盒饭,最终在女配的怨念下穿越的故事,并最终协的美男一枚

打倒灰姑娘计划A

因为流流攻略游戏速度过快,又爱在网络上发布免费攻略,导致开发人员在群众“威逼”下加班三个月推出新更新版本,所以,在老大的威逼下给流流的游戏设置了增加难度的模式,而流流也在这个攻略的过程,因为奶奶的小红花,渐渐领会到游戏的真谛,并学会了去爱 在游戏之外,流流终于发现被开发人员给坑了,奋而去找,却不知,早在很久以前,她就已经被人给锁定了,这一见面,却把自己搭进去了

快穿之前任攻略系统 白彼岸

快穿女配拯救系统

『快穿』女配的逆袭之路

恶毒女配苏湄和男神楚沐的故事

苏湄,现实身份是一个万年演恶毒女配的角色,并钟情与男神楚沐。因为演技不好,对女配这个角色只是片面演出了其的恶毒,导致广大粉丝对其的恶感满满。

然而,一个摄像头的砸落,却将一切演变向另一个方向――被砸到的苏湄却拥有了去往剧本的世界来段人生逆袭的能力――被砸=穿越 完成逆袭=被砸回来→_→

有了这样的经历,演技什么的完全不用发愁啊,更何况,每一次穿近剧本,好运的苏妹子都能遇到各式的男神来段浪漫之旅

现实中,因为演技的提升,苏妹子与男神的交集也多了起来,在最后一个未完成的剧本中,苏妹子竟然听到男神样貌的恋人说:我会找到你的,到时候,我就叫楚沐如何

原来,一切都是命中注定

快穿 寻找男主

快穿 前任女配,男主追回记

『快穿』攻略真爱之旅 无情节{乱伦小说校园春色激情小说}.

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综 愿力系统 主角是红云吧,大概

其实伦家现在也没看懂作者究竟想要设置一个怎样的背景,总感觉想要架构局中局最后不小心弄崩了

天生无感的吴言在经历父母婚姻失败后,又遭到母亲爱而不得的毒打,之后在绑架中得父亲所谓情人的倾力相助,以其生命为代价,获得生机,流落孤儿院,后与女人的孩子成为关系亲密的存在,父亲多年后来到孤儿院,收养女人的孩子,吴言被组织看中,成为其中一员

完美情人养成系统BL

主角颜鸿,爱上自己的兄弟,却遭遇背叛,死后被系统选中,游览于各个世界,完成攻略任务,大多是影视作品及动漫

在完成任务的过程中,系统从中汲取情感能量,不可避免的在终于拥有肉身后,爱上了颜鸿,但是,最一开始系统没有感情时执着于获得情感能量,为之不择手段,算计颜鸿,导致颜鸿对系统谈不上好感,

最后结局,颜鸿强制性以损伤自身为代价,切除与系统的所有联系,自此终不相见,颜鸿与少恭相携成伴

拯救被炮灰的女主

写的是每个女孩都有的犯二的爱错人的时期,幸运的是,女主遇到了系统,被忽悠着去做任务,结果深深被现实打击,成长了起来,并恨上了骗她做任务的所谓仙人

可是,为何她攻略的对象长的极像那个仙人,还有,那个仙人,把我骗来的就是你,你现在一副愧疚的模样是要闹哪样,真是够了

女主在各个世界的攻略让她已经失去了纯然爱人的心,而仙人竟是上古神兽,分身万万千就是为了找当年帮了他的小女孩转世,既然找到了,自然是不可能放手的了

快穿反派攻略gl

快穿之打脸狂魔

1.现代商战(杜煦朗×周允晟)黑道大佬VS电脑天才

2.打脸黑心莲(宁斯年×卫西谚)

3.古代夺嫡(太子×沈懿彬)

4.打脸装穷富二代(曹默坤×林承泽)

5.古代种田(秦策×朱子玉)将军VS

6.现代娱乐(孙希牧×欧子楠)

7.打脸双重生攻受(李旭东×齐修杰)

8.下一站超模(古斯塔夫×罗密欧)痴汉前辈VS天使新秀

9.末世恩仇(雷川×白默翰)基地霸主VS低能博士

10.玄幻分裂(亚度尼斯×约书亚)双重大神vs精分祭司

11.科幻星际(奥斯本×塞西尔)

12.修仙副本(宗漪×方星海)

乱伦小说校园春色激情小说篇三

第六章 婚姻

第六章 婚姻、家庭

第一节 婚姻

一、婚姻的定义

英国皇家人类学会编撰:“婚姻是一个男人和一个女人之间的结合单位,该女人所生的孩子被承认是他们合法的子女”。

韦斯特马克:“得到习俗或法律承认的一男或数男与一女或数女相结合的关系,并包括他们在婚配期间相互所具有的以及他们对所生子女所具有的一定的权利和义务”。

费孝通:婚姻是为了种族繁衍子女抚育而建立的一种关系。

婚姻是社会认可的两性的结合,具有广泛的社会功能,构成社会秩序的基本成份,有一系列制度来规范这种关系.

婚姻的性质可以表述为建立在性关系基础之上的异性(男女)间的社会契约。

婚姻制度是社会中保障家庭和亲属群体代代延续的主要基础.

不同时代、不同地区乱伦禁忌的范围不同,乱伦禁忌的严格程度也不同。

乱伦禁忌在中国的体现 → “同姓不婚”;现代的婚姻法

为什么乱伦禁忌会成为人类文化的普遍现象?

文化人类学的一个核心问题,就是为什么人类社会禁止手足间婚配,禁止亲子间婚配,而视之为乱伦?

麦克伦南 (J.F. McLennan ,1827~1881)的解释

溺杀女婴→妇女匮乏→掠夺女子→不准在本部落寻求性配偶→乱伦禁忌{乱伦小说校园春色激情小说}.

宾塞(Herbert Spencer,1820–1903)的解释

战争与掠夺→女人作为战利品显示了自己的社会荣誉→规定只能娶掠夺来的女人为妻→禁止部落内婚配→乱伦禁忌

质疑

麦克伦南的解释太过粗略,溺杀女婴是为了重建性别平衡,并不一定是导致乱伦禁忌。 斯宾塞的解释存在的问题是,女人作为共同的战利品,社会荣誉是应该属于部落群体的,不能归为己有,既然不能归为己有,对个体来说,也没有什么特殊的荣耀可言。

摩尔根(L.H. Morgan ,1818~1881 )——近亲婚配论

近亲交配对后代不利→乱伦禁忌

质疑

首先我们无法想象原始社会的居民会了解我们现代现代人的发现;其次不仅患病的基因而且优秀的遗传特性也可以通过近亲结合来加强;更重要的是原始人可能根本就没有意识到性与生育的关系。

韦斯特马克(E.A.Westermarck,1862—1939) ——本能论

对亲密关系反感的本能→乱伦禁忌

韦氏的理论也得到了很多经验事实的验证,如对以色列基布兹集体农庄的调查;对台湾妇女的婚姻史的调查都支持韦斯特马克的理论。

质疑

首先,如果乱伦禁忌是人类的本能, 为什么还需要外婚制和图腾等社会制度来维系它呢? 其次,亲密不仅在亲属之间发生还在非亲属间产生,比如邻居,而这时却可能结合,为什么本能不能在他们之间产生性的厌恶呢?

马林诺夫斯基(Malinowski,Bronislaw Kaspar, 1884~1942)——功能论

社会的规范体系→乱伦禁忌

社会世界是具有一定秩序的,我们不能扰乱它,否则社会将成为一团散沙。性的关系也必须服从这种身份秩序。

功能论只是从社会整体层面上讲的,而对于当今社会,自由膨胀,珍重隐私,个人的行为不再仅仅是为了满足社会的需要,此解释还有多少合理性呢?

列维-斯特劳斯(Levi—Strauss,1908-)——交换理论

赠送女人→建立一种新的社会系统→走向文明→乱伦禁忌

质疑

列维-斯特劳斯的理论也可以说是一种功能论,不过他的独特视角还是给我们很大的启示,其中最重要的就是为什么是女人作为交换的对象而不是男人。

弗洛伊德 (Sigmund Freud ,1856—1939)的研究

1、俄狄浦斯情结:乱伦欲望是每个人心理发展过程中一个必须的阶段。

儿童性的发展分为三个阶段:

自恋期→恋母(父)期→乱伦(而不是走向成熟期)

2、弑父理论

质疑

就乱伦禁忌来说,弗洛伊德并没有解释其起源,而是将乱伦当作一种事实来看待,是从现在的角度来解释的。弗洛伊德的这一解释完全是建立在想象和推理的基础上,找不到一个事实的证据。

迄今为止,关于乱伦禁忌的起源,还没有一个能真正令人信服的解释。

2、婚姻的形式

(1)内婚制与外婚制

内婚制,即婚配双方必须同属于一个社会集团。

外婚制,即婚配双方必须分属不同的社会集团。

(2)优先婚和指定婚

在某些社会中,经常规定某人在娶妻时,应当优先在某一类亲属中选择女子,反过来女子择夫也应当首先考虑某一范围的男子,这种婚姻称为优先婚。如果这种规定是强制性的,则为指定婚。如交表婚、续嫁夫兄弟婚、续娶妻姊妹婚。

交表婚

“除了青刚木无好柴,除了郎舅无好亲。”——壮族俗语

续嫁夫兄弟婚

“父死,妻其后母;兄弟死,尽取其妻妻之”。 ——《史记·匈奴列传》

(3)单偶婚与多偶婚

婚姻形式 男 女

单偶婚 ▲ = ○

一夫多妻婚 ▲ = ○+○+„

多偶婚 一妻多夫婚 ▲+▲+„ = ○

群婚 ▲+▲+„ = ○+○+„

单偶婚(一夫一妻制婚姻)

在婚姻当中一个独立个体只拥有一个配偶,即一个丈夫和一个妻子的结合。

一夫多妻制婚姻:

一个丈夫同时拥有两个或者两个以上的配偶,多见于以男子为主体的社会之中,其功能是使妻子成为经济上的助手和繁衍后代的工具。

一妻多夫制婚姻

一个女性同时与两个或者两个以上的男性结合的婚姻习俗,可以是弟兄共妻制(丈夫是弟兄),也可以是 非弟兄共妻制。

是指几个男性和几个女性同时在一起,相互交叉组成的婚姻群体和婚姻关系。

三、婚姻的缔结

1、婚姻的交换意义

婚姻的缔结需要通过一定的形式和过程确定下来,这种形式和过程同时也是婚姻中礼物和商品交换的过程。

聘金 嫁妆

婚姻中的礼物和商品交换已经不仅仅是简单的 个人行为,而是通过聘礼和嫁妆这种方式,使婚姻关系的缔结成为一种具有广泛的社会意义的事。

四、婚后居住方式

每一种社会对婚后的居住方式都有一定的规则,与特定的社会经济、文化和政治结构有着密切联系。

单方居1、从夫居(从父居):新婚后的女方搬到男方家,与男方父母或是男方家族一同居住。

2、从妻居(从母居):结婚后男方搬到女方家与女方的父母或者家族共同居住。3、从舅居:新婚后的夫妇与女方母亲的兄弟一块居住。

两可居:指的是已婚夫妻可自由选择从夫居或从妻居的居住模式.

新居制:婚后的夫妇离开父母,重新建立一个家庭单独居住的居住方式。

五、婚姻的解题——离婚

婚姻作为一个复杂的社会文化问题,导致离婚的原因也是多方面的。离婚对当事人、亲属朋友以及社会都会产生较大的影响。离婚是人类社会发展和人类文化多元化的必然结果。

第二节 家庭

家庭作为社会的基本单位,是人类生活中最重要的一种组织。

一、家庭的定义、起源与功能

1、家庭的定义

恩格斯、马克思、弗洛伊德、 孙本文 、费孝通

默多克:家庭是一种社会集团,以共同的住处、经济合作和繁殖后代为其特征。它包括了不同性别的成年人——其中至少有一对可以发生由社会认可的性关系,以及这一对男女亲生的或收养的儿女。

家庭是人们由于婚姻、血缘或收养关系所组成的社会生活群体。

2、家庭的起源

生物的因素 ;心里的因素 ;社会的因素。

3、家庭的功能

(1)儿童的养育功能

家庭是人口繁衍与再生产的基本单位,担负着抚养和教育子女的任务。

(2)赡养功能

在不同的民族与地区,对老年人的赡养都是家庭的一项重要功能与责任

(3)经济的合作功能

在人类社会,女性除了具有人口的繁衍与养育功能外,一般还要从事与她们的性别角色相适应的经济活动。

(4)控制性关系与休息娱乐的功能

二、家庭的类型

按代际层次分:核心家庭、主干家庭、扩大或组合家庭

核心家庭:由一对夫妇及其未婚子女组成的家庭。

主干家庭:是由父母和一对已婚子女组成的家庭。

扩大或组合家庭:父母与两对以上的已婚子女,或已婚兄弟姐妹的多个核心家庭组成的家庭模式。

轮吃型家庭,联邦式家庭

家庭的类型

从配偶的角度划分:单偶家庭、多偶家庭

第三节 亲属制度

• 亲属关系:人们通过婚姻和家庭而结成的相互关系。 人类学对亲属关系的区分和使用更大程度上是由社会文化所决定的,在不同的社会

中采用不同的标准来划分亲属。

• 在不同的文化中也有不同的区分标准

亲属分类的原则:

 根据生物学原则的分类

 血亲 ·姻亲

 克罗伯《亲属关系的分类系统》:划分亲属关系的八项原则

 辈份原则 ·年龄原则 ·直系旁系有别的原则 ·性别原则

 称呼者本身性别的原则 ·中介亲属性别差异的原则

 婚姻的原则 ·亲属关系人的存亡

 □:代表自我(Ego),部分性别,是计算亲属的起点;

 △:代表男性亲;

 ○:代表女性亲属;

 ═:代表夫妻关系;

 │:父母与子女的关系;

 ┏┑:兄弟姊妹关系。

(之后的图表不好操作,大家要收工啦)

对于一个特殊的亲属制度性质的了解,只能通过对该制度的内涵及同一社会中其他形式的组织的内涵加以衡量比较才能实现。不能将亲属关系系统与亲属称谓等同起来。必须超越亲属称谓制度,分析这种制度对于身处其中的人们的社会意义,揭示其背后的深层次的文化内涵,了解它对于人们在政治、法律、宗教、经济等方面活动的影响。

继嗣

 继嗣(Descent):一个人为社会承认的,与其祖先之间的联系。

 继嗣是一个群体赖以延续的基础,它在实际的社会生活中扮演着重要的角色。 继嗣规则

 继嗣规则:在任何社会中,人们强调亲属之间的一部分联系而忽视另一部分联系,

使每一个人只和一部分划分清楚的亲属发生关系的一套计算亲属的规则。

 继嗣规则两大类:单系继嗣(unilineal descent)和复系继嗣(nonunilineal descent) 单系继嗣

 单系继嗣:从父系或母系的血统来追溯祖先的继嗣方式

 世系群——氏族——胞族

(中间有两页图,大家手工操作一下哈)

复系继嗣

 复系继嗣:不明确区分母系和父系的继嗣规则。

 复系继嗣两种基本类型:

 ·双系继嗣: 一个人的血统计算既可依父系,又可依母系。

 ·双边继嗣: 个人同时从父母双方追溯其血统,而不问其性别。

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