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一段和佛有哲理的对话

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一段和佛有哲理的对话篇一

佛的哲理

一、不要因为众生的愚疑,而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知,而痛苦了你自己。

二、别人讲我们不好,不用生气、难过。说我们好也不用高兴,这不好中有好,好中有坏,就看你会不会用?

三、如果你自己明明对,别人硬说你不对,你也要向人忏悔,修行就是修这些。你什么事都能忍下来,才会进步。就是明明是你对,你也要向他人求忏悔,那就是修行了。

四、当你的错误显露时,可不要发脾气,别以为任性或吵闹,可以隐藏或克服你的缺点。

五、不要常常觉得自己很不幸,世界上比我们痛苦的人还要多。

六、愚痴的人,一直想要别人了解他。有智慧的人,却努力的了解自己。

七、别人永远对,我永远错,这样子比较没烦恼。

八、来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。

九、慈悲是你最好的武器。

一十、只要面对现实,你才能超越现实。

十一、良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。

十二、不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。

十三、学佛就是在学做人而已。

十四、正人行邪法,邪法亦正,邪人行正法,正法亦邪,一切唯心造。

十五、有时候我们要冷静问问自已,我们在追求什么?我们活着为了什么?

十六、不要因为小小的争执,远离了你至亲的好友,也不要因为小小的怨恨,忘记了别人的大恩。

十七、勇于接受别人的批评,正好可以调整自己的缺点。

十八、感谢上苍我所拥有的,感谢上苍我所没有的。

十九、凡是能站在别人的角度为他人着想,这个就是慈悲。

二十、学佛不是对死亡的一种寄托,而是当下就活得自在和超越。

二一、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情,佛陀只是告诉众生,何者是善?何者是恶?善恶还是要自己去选择,生命还是要自己去掌握。

二二、所谓的放下,就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。

二三、说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。

二四、一个常常看别人缺点的人,自己本身就不够好,因为他没有时间检讨他自己。

二五、是非天天有,不听自然无,是非天天有,不听还是有,是非天天有,看你怎么办?

二六、真正的布施,就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。

二七、如果你真的爱他,那么你必须容忍他部份的缺点。

二八、要克服对死亡的恐惧,你必须要接受世上所有的人,都会死去的观念。

二九、所有的病患,医生最难治,所有的众生,自以为是的人最难渡。

三十、一匹驴,吃再好的草,也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行,再大的精进,也不会成佛。

三一、了解永恒真理的人,就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣,因为生离死别是必然的。

三二、虽然你讨厌一个人,但却又能发觉他的优点好处,像这样子有修养的人,天下真是太少了。

{一段和佛有哲理的对话}.

三三、若能一切随他去,便是世间自在人。

三四、希望你常对自己说,闻到了佛法,我是最幸福的人,除了这幸福外,再没有别的了。

三五、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」,你会发现,你心里有一种不可思议的力量,试试看,很管用的。

三六、诚实的面对你内心的矛盾和污点,不要欺骗你自己。

三七、因果不曾亏欠过我们什么,所以请不要抱怨。

三八、我们确实有如是的优点,但也要隐藏几分,这个叫做涵养。

三九、无事莫把闲话聊,是非往往闲话生。

四十、大多数的人一辈子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。

四一、太过于欣赏自己的人,不会去欣赏别人的优点。

四二、活在别人的掌声中,是禁不起考验的人。

四三、心是最大的骗子,别人能骗你一时,而它却会骗你一辈子。

四四、坏孩子,父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生,我们更应该特别宽恕他怜愍他,而不应该远离他舍弃他。

四五、只要自觉心安,东西南北都好。如有一人未度,切莫自己逃了。

四六、用平常心来生活,用惭愧心来待人,心来处事,用菩提心契佛心。

四七、当你手中抓住一件东西不放时,你只能拥有这件东西,如果你肯放手,你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念,不肯放下,那么他的智慧也只能达到某种程度而已。

四八、人家怕你,并不是一种福,人家欺你,并不是一种辱。

四九、不是某人使我烦恼,而是我拿某人的言行来烦恼自己。

五十、不要刻意去曲解别人的善意,你应当往好的地方想。

五一、世上的事,不如己意者,那是当然的。{一段和佛有哲理的对话}.

五二、我的财富并不是因为我拥有很多,而是我要求的很少。

五三、吃了就一定要拉,人一定要学会随缘放下,否则就会?便秘。

五四、常以为别人在注意你,或希望别人注意你的人,会生活的比较烦恼。

五五、我能为你煮东西,但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱,各人生死是个人了。

五六、看轻别人很容易,要摆平自己却很困难。{一段和佛有哲理的对话}.

五七、人类最大的错误,在于不敢承担圣人的心。

五八、你只管活你自己的,不必去介意别人的扭曲与是非。

五九、如果你准备结婚的话,告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点,世界上没有绝对幸福爱猫扑.爱生活的婚姻,幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。」

六十、如果你能够平平安安的渡过一天,那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳,多少人在今天已经成了残废,多少人在今天已经失去了自由,多少人在今天已经家破人亡。

六一、是非和得失,要到最后的结果,才能评定。

六二、你不必和因果争吵,因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵,命运它是最公平的审判官。

六三、你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。

六四、你希望掌握永恒,那你必须控制现在。

六五、恶口永远不要出自于我们的口中,不管他有多坏,有多恶。你愈骂他,你的心就被污染了,你要想,他就是你的善知识。

六六、当你明天开始生活的时候,有人跟你争执,你就让他赢,这个赢跟输,都只是文字的观念罢了。当你让对方赢,你并没有损失什么。所谓的赢,他有赢到什么?得到什么?所谓的输,你又输到什么?失去什么?

六七、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。

六八、你不要常常觉得自己很委曲,你应该要想,他对我这样已经很好了,这就是修行的功夫。{一段和佛有哲理的对话}.

六九、别人可以违背因果,别人可以害我们,打我们,毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人,为什么?我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。

七十、与任何人接触时,要常常问自己,我有什么对他有用?使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量,来使人受益,就等于欠了一份债。

七一、出家是一生一世的事,修行是多生多劫的事。

七二、信佛,学佛,不是为自己,乃是为一切苦海中的众生。

七三、佛不渡无缘的人,不能渡的人,我们就把他当做菩萨来看。

七四、如果一个人没有苦难的感受,就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神,就得先受苦受难。

七五、一般人在遇到对方的权势大,财富大,气力大,在无可奈何的情形之下而忍,这算什么忍耐呢?真正的忍是,就算他欺负了你,对不住你,但他什么都不及你,你有足够的力量对付他,而你却能容忍他,认为他的本性和我一样,只是一时糊涂,或在恶劣的环境中受到熏染罢了,你不必与他计较,能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。

七六、如果我们放眼从累生历劫去看,那么一切的众生,谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属?谁不曾做过我的仇敌冤家?如果说有恩,个个与我有恩;如果说有冤,个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢?再就智慧愚笨来说,人人有聪明的时候,也有愚痴的时候,聪明的人可能变愚痴,愚痴的人也可能变聪明。最坏的人,也曾做过许多好事,而且不会永远坏;好人也曾做过许多坏事,将来也不一定会好。如此我们反覆思索,所谓的冤亲、贤愚,这许多差别的概念,自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌,也不是不知好坏,而是要将我们无始以来的偏私差别之见,以一视同仁的平等观念罢了!

七七、世界原本就不是属于你,因此你用不着抛弃,要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用,但非我所属。

七八、宁可自己去原谅别人,莫让别人来原谅你。

七九、当你用烦恼心来面对事物时,你会觉得一切都是业障,世界也会变得丑陋可恨。

八十、欲为诸佛龙象,先做众生马牛。

八一、虽然我们不能改变周遭的世界,我们就只好改变自己,用慈悲心和智慧心来面对。

一段和佛有哲理的对话篇二

佛说哲理

问佛

我问佛:是什么造就了我现在的结果?

佛说:欲知前世因,今世受者是。欲知来世果,今世做者是。欲知内在因,外在受者是。欲知未来果,当下做者是。

我问佛:成功路上到底需要什么?{一段和佛有哲理的对话}.

佛说:成功路上需要学习别人成功的经验,同时也要拥有自己失败的教训,而往往教训更重要。因为一个人的改变着力点来自两个方面,一个是快乐,一个是痛苦。学习别人成功的经验是追求快乐,而拥有自己失败的教训是逃避痛苦。唯有自己曾经遭受过真正让自己痛苦的经历,才会拥有更大的动力去逃避现在的处境,才会更快的改变旧有的思维观念和行为习惯!

我问佛:成功最重要的是什么?

佛说:任何人干任何事的成功,都离不开四大支柱的支撑:知识、技能、心态、习惯。所以一个人能否成功不光是看学到了什么知识,练就了什么技术,还和一个人的心态和习惯有莫大的关系。而心态和习惯是最重要的,因为一个人的内在就决定了他的外在。佛家说相由心生,境随心转就是这个意思。所以成在状态,败在心态。

我问佛:成功需要专注什么?

佛说:成功需要专注自己想要的结果。非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿传。当你是一传送清水的管道,你是干净的,当你是传送污秽的管道,那你也是污垢的。当你说这个世界是美好的,那你就是这个美好世界的一部分;当你说这个世界是丑陋的,那你也就是这个丑陋世界的一部分,因为有自己才有世界,因为世界是自己的一面镜子。所以与其说抱怨世界,不如改善自己的心境。

我问佛:为什么总是有些人有些事不如人意?

佛说:在这个世界上,没有完美的人,没有能够满足所有人需求的人。上帝下来凡间做总统,都会有35%的魔鬼反对。所以不要满心期待所有理想中的状态都能实现,也要学会接受现实中的残缺,有时残缺也是一种美。爱一束花,就要接受它的全部,除了花的香,也接受根部泥土的味道,否则不长久。接受他人,就是接受自己,爱人者,人恒爱之!

我问佛:成功还需要什么?

佛说:成功需要感恩。越感恩越拥有。你感谢什么,你就得到什么,你抱怨什么,你也会得到什么。你感恩的越多,你得到的也会越多。这就是中国人讲的心想事成,也是西方国家有一部成功大片《秘密》吸引力法则讲到的你的焦点放在正面的积极的和你想要的结果上面,你就会得到积极正面的结果,如果放在负面的消极的一面,也会得到负面的消极的结果。所以成功者感恩,失败者抱怨。成功者看真相,失败者看到表相。成功者看本质,失败者看现象。成功者先相信后看见,失败者先看见有时还不相信。成功者向结果最好的人看齐和学习,

失败者只关注不好的负面的一些信息。

成功需要态度。我要,我愿意!我要成功,我愿意为此而付出所有的代价和合理的牺牲。不要因为得到而忘形,否则还会失去;更不要因为暂未得到而变形,否则永远不会得到。知识是学来的,能力是训练出来的,心态和福报是修炼出来的。感谢顺境,顺境让我们一帆风顺。更要感谢逆境,因为逆境是增上缘,是磨砺我们心智、修炼我们福报的最好的增上缘。

成功需要改变。改变从思想观念开始,从转移注意力转移焦点开始。借助吸引力定律,把思想的焦点对准自己想要的结果,盯它、思它、念它、想它,并积极行动,多种因,多做能产生自己想要结果的因,并坚持到底,果自然就会出现。这就是宇宙的两大成功定律:吸引力定律和因果定律。

成长感悟与学友分享!

一段和佛有哲理的对话篇三

佛经中经典人生哲理

佛經中經典人生哲理

心中裝滿著自己的看法與想法的人,永遠聽不見別人的心聲。

毀滅人只要句話,培植個人卻要千句話,請你多口下留情。

當你勸告別人時,若不顧及別人的自尊心,那麼再好的言語都沒有用的。

不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

根本不必回頭去看咒駡你的人是誰?如果有條瘋狗咬你口,難道你也要趴下去反咬他口嗎? 忌妒別人,不會給自己增加任何的好處。忌妒別人,也不可能減少別人的成就。

永遠不要浪費你的分秒,去想任何你不喜歡的人。

多少人要離開這個世間時,都會說出同句話,這世界真是無奈與淒涼啊!

戀愛不是慈善事業,不能隨便施捨的。感情是沒有公式,沒有原則,沒有道理可循的。可是人們至死都還在執著與追求。請你用慈悲心和溫和的態度,把你的不滿與委屈說出來,別人就容易接受。 創造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。

能說不能行,不是真智慧。

多用心去傾聽別人怎麼說,不要急著表達你自己的看法。

同樣的瓶子,你為什麼要裝毒藥呢?同樣的心理,你為什麼要充滿著煩惱呢?

得不到的東西,我們會直以為他是美好的,那是因為你對他瞭解太少,沒有時間與他相處在起。當有天,你深入瞭解後,你會發現原不是你想像中的那麼美好。

這個世間只有圓滑,沒有圓滿的。

修行要有耐性,要能甘於淡泊,樂於寂寞。

活著天,就是有福氣,就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候,我發現有人卻沒有腳。多分心力去注意別人,就少分心力反省自己,你懂嗎?

眼睛不要老是睜得那麼大,我且問你,百年以後,那樣是你的。

欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病,災禍橫生,多看看橫死在你刀下的眾生又有多少?

憎恨別人對自己是種很大的損失。

每個人都擁有生命,但並非每個人都懂得生命,乃至於珍惜生命。不瞭解生命的人,生命對他來說,是種懲罰。

自以為擁有財富的人,其實是被財富所擁有。

情執是苦惱的原因,放下情執,你才能得到自在。

隨緣不是得過且過,因循苟且,而是盡人事聽天命。

不要太肯定自己的看法,這樣子比較少後悔。當你對自己誠實的時候,世界上沒有人能夠欺騙得了你。 用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人,是可恥的。

世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。

在你貧窮的時候,那你就用身體去佈施,譬如說掃地灑水搬東西等,這也是種佈施。 內心充滿忌妒,心中不坦白,言語不正的人,不能算是位官端正的人。

默默的關懷與祝福別人,那是種無形的佈施。

多講點笑話,以幽默的態度處事,這樣子日子會好過點。

與人相處之道,在於無限的容忍。

不要刻意去猜測他人的想法,如果你沒有智慧與經驗的正確判斷,通常都會有錯誤的。

要瞭解個人,只需要看他的出發點與目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。人生的真理,只是藏在平淡無味之中。

不洗澡的人,硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴,是來自於真才實學的。有德自然香。

與其你去排斥它已成的事實,你不如去接受它,這個叫做認命。

佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

逆境是成長必經的過程,能勇於接受逆境的人,生命就會日漸的茁壯。

你要感謝告訴你缺點的人。

能為別人設想的人,永遠不寂寞。

如果你能像看別人缺點樣,如此準確般的發現自己的缺點,那麼你的生命將會不平凡。

原諒別人,就是給自己心中留下空間,以便迴旋。

時間總會過去的,讓時間流走你的煩惱吧!你硬要把單純的事情看得很嚴重,那樣子你會很痛苦。 永遠扭曲別人善意的人,無藥可救。

人不是壞的,只是習氣罷了,每個人都有習氣,只是深淺不同罷了。只要他有向道的心,能原諒的就原諒他,不要把他看做是壞人。

說句謊話,要編造句謊話來彌補,何苦呢?

其實愛美的人,只是與自己談戀愛罷了。

世界上沒有個永遠不被譭謗的人,也沒有個永遠被讚歎的人。當你話多的時候,別人要批評你,當你話少的時候,別人要批評你,當你沈默的時候,別人還是要批評你。在這個世界上,沒有個不被批評的。

誇獎我們,讚歎我們的,這都不是名師。會講我們,指示我們的,這才是善知識,有了他們我們才會進步。

你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的,那為何不現在就佈施給真正需要的人呢?為了讚美而去修行,有如被踐踏的香花美草。

白白的過天,無所事事,就像犯了竊盜罪樣。

能夠把自己壓得低低的,那才是真正的尊貴。

廣結眾緣,就是不要去傷害任何個人。

沈默是譭謗最好的答覆。

對人恭敬,就是在莊嚴你自己。

擁有顆無私的愛心,便擁有了切。

仇恨永遠不能化解仇恨,只有慈悲才能化解仇恨,這是永恆的至理。

零零你認命比抱怨還要好,對於不可改變的事實,你除了認命以外,沒有更好的辦法了。

好好的管教你自己,不要管別人。

不寬恕眾生,不原諒眾生,是苦了你自己。別說別人可憐,自己更可憐,自己修行又如何?自己又懂得人生多少?

學佛是對自己的良心交待,不是做給別人看的。

福報不夠的人,就會常常聽到是非;福報夠的人,從來就沒聽到過是非。

修行是點滴的工夫。

在順境中修行,永遠不能成佛。

你永遠要感謝給你逆境的眾生。

你隨時要認命,因為你是人。

人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。

與其說是別人讓你痛苦,不如說自己的修養不夠。

如果你不給自己煩惱,別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心,你放不下。

你永遠要寬恕眾生,不論他有多壞,甚至他傷害過你,你定要放下,才能得到真正的快樂。這個世界本來就是痛苦的,沒有例外的。

當你快樂時,你要想,這快樂不是永恆的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恆的。

認識自己,降伏自己,改變自己,才能改變別人。

今日的執著,會造成明日的後悔。

你可以擁有愛,但不要執著,因為分離是必然的。

不要浪費你的生命在你定會後悔的地方上。

你什麼時候放下,什麼時候就沒有煩惱。

內心沒有分別心,就是真正的苦行。

學佛第個觀念,永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯,你永遠污染你自己,你根本不可能修行。 你每天若看見眾生的過失和是非,你就要趕快去懺悔,這就是修行業障深重的人,天到晚都在看別人的過失與缺點,真正修行的人,從不會去看別人的過失與缺點。每種創傷,都是種成熟。

當你知道迷惑時,並不可憐,當你不知道迷惑時,才是最可憐的。

狂妄的人有救,自卑的人沒有救。

你不要直不滿人家,你應該直檢討自己才對。不滿人家,是苦了你自己。

切惡法,本是虛妄的,你不要太自卑你自己。切善法,也是虛妄的,你也不要太狂妄你自己。 當你煩惱的時候,你就要告訴你自己,這切都是假的,你煩惱什麼?

當你未學佛的時候,你看什麼都不順。當你學佛以後,你要看什麼都很順。

你要包容那些意見跟你不同的人,這樣子日子比較好過。你要是直想改變他,那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。承認自己的偉大,就是認同自己的愚疑。

修行就是修正自己錯誤的觀念。

醫生難醫命終之人,佛陀難渡無緣的眾生。

個人如果不能從內心去原諒別人,那他就永遠不會心安理得。

一段和佛有哲理的对话篇四

佛经中的60条哲理

佛经哲理

一、人之所以痛苦,在于追求错误的东西。

二、与其说是别人让你痛苦,不如说自己的修养不够。

三、如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。

四、好好的管教你自己,不要管别人。

五、不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己。

六、别说别人可怜,自己更可怜,自己修行又如何?自己又懂得人生多少?

七、学佛是对自己的良心交待,不是做给别人看的。

八、福报不够的人,就会常常听到是非;福报够的人,从来就没听到过是非。

九、修行是点滴的工夫。

十、在顺境中修行,永远不能成佛。

十一、你永远要感谢给你逆境的众生。

十二、你随时要认命,因为你是人。

十三、你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。

十四、这个世界本来就是痛苦的,没有例外的。

十五、当你快乐时,你要想,这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

十六、认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。

十七、今日的执著,会造成明日的后悔。

十八、你可以拥有爱,但不要执著,因为分离是必然的。

十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

二十、你什么时候放下,什么时候就没有烦恼。

二一、内心没有分别心,就是真正的苦行。

二二、学佛第一个观念,永远不去看众生的过错。你看众生的过错,你永远污染你自己,你根本不可能修行。

二三、你每天若看见众生的过失和是非,你就要赶快去忏悔,这就是修行二四、业障深重的人,一天到晚都在看别人的过失与缺点,真正修行的人,从不会去看别人的过失与缺点。 二五、每一种创伤,都是一种成熟。

二六、当你知道迷惑时,并不可怜, 当你不知道迷惑时,才是最可怜的。 二七、狂妄的人有救,自卑的人没有救。

二八、你不要一直不满人家,你应该一直检讨自己才对。不满人家,是苦了你自己。 二九、一切恶法,本是虚妄的,你不要太自卑你自己。一切善法,也是虚妄的,你也不要太狂妄你自己。

三十、当你烦恼的时候,你就要告诉你自己,这一切都是假的,你烦恼什么? 三一、当你未学佛的时候,你看什么都不顺。当你学佛以后,你要看什么都很顺。 三二、你要包容那些意见跟你不同的人,这样子日子比较好过。你要是一直想改变他,那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

三三、承认自己的伟大,就是认同自己的愚疑。

三四、修行就是修正自己错误的观念。

三五、医生难医命终之人,佛陀难渡无缘的众生。

三六、一个人如果不能从内心去原谅别人,那他就永远不会心安理得。 三七、心中装满着自己的看法与想法的人,永远听不见别人的心声。

三八、毁灭人只要一句话,培植一个人却要千句话,请你多口下留情。

三九、当你劝告别人时,若不顾及别人的自尊心,那么再好的言语都没有用的。 四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

四一、得不到的东西,我们会一直以为他是美好的,那是因为你对他了解太少,没有时间与他相处在一起。当有一天,你深入了解后,你会发现原不是你想像中的那么美好。 四二、这个世间只有圆滑,没有圆满的。

四三、修行要有耐性,要能甘于淡泊,乐于寂寞。

四四、活着一天,就是有福气,就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候,我发现有人却没有脚。

四五、多一分心力去注意别人,就少一分心力反省自己,你懂吗?

{一段和佛有哲理的对话}.

四六、眼睛不要老是睁得那么大,我且问你,百年以后,那一样是你的。

四七、欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病,灾祸横生,多看看横死在你刀下的众生又有多少?

四八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。

四九、每一个人都拥有生命,但并非每个人都懂得生命,乃至于珍惜生命。不了解生命的人,生命对他来说,是一种惩罚。

五十、自以为拥有财富的人,其实是被财富所拥有。

五一、情执是苦恼的原因,放下情执,你才能得到自在。

五二、随缘不是得过且过,因循苟且,而是尽人事听天命。

五三、不要太肯定自己的看法,这样子比较少后悔。

五四、当你对自己诚实的时候,世界上没有人能够欺骗得了你。

五五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人,是可耻的。

五六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

五七、在你贫穷的时候,那你就用身体去布施,譬如说扫地、洒水、搬东西等,这也是一种布施。

五八、内心充满忌妒,心中不坦白,言语不正的人,不能算是一位五官端正的人。 五九、默默的关怀与祝福别人,那是一种无形的布施。

六十、多讲点笑话,以幽默的态度处事,这样子日子会好过一点。

一段和佛有哲理的对话篇五

佛家佛教经典哲理语句

佛家

一、 人之所以痛苦,在于追求错误的东西。

二、 与其说是别人让你痛苦,不如说自己的修养不够。

三、 如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。

四、 不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己。

五、 你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。

六、 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

七、 每一次创伤,都是一种成熟。

八、 当你劝告别人时,若不顾及别人的自尊心,那么再好的言语都没有用的。

九、 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?

十、 忌妒别人,不会给自己增加任何的好处。忌妒别人,也不可能减少别人的成就。

十一、 永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。

十二、 大悲无泪,大悟无言,大笑无声

一段和佛有哲理的对话篇六

克里希那穆提与佛教学者Jagannath Upadhyaya对话片断

克里希那穆提与佛教学者Jagannath Upadhyaya对话片断

克里希那穆提在印度有一些对话录,其中一本叫“The Way of Intelligence” (或可译为《智慧之道》)。以下是其中一篇对话的某个片断。在进行了大约13页的对话,佛教学者Jagannath Upadhyaya(简称J.U.,此人在普普尔的传记中提到过)发表了很多自己的见解后,出现了以下片断:

……………

克:不是这样。你看先生,你是一个杰出的佛教学者。你读了那么多佛教,你知道佛陀是怎么说的,还有所有那些复杂的佛教分析,探索,那些异常非凡的思想结构。但是现在,如果佛陀来到你面前说,“请听”,你会听他的吗?请不要笑,因为这太严肃了。先生,回答我的问题:如果佛陀今天来到你面前,现在,就坐在你面前,他说,“先生,请听一下”,你会听吗?而他对你说,“如果你听我的,那就是你的转化。”听着。那个听就是对真理的倾听。

你不能跟佛陀争论。

J.U.:这个纯粹的注意力就是佛陀,而注意就是行动,这本身就是佛陀。这就是为什么我给你硬币的例子,它的一面……

克:你会听吗?如果佛陀在跟我说话,我就会说,“先生,我听你的,因为我爱你。我不想去什么别的地方,因为我看到你说的是真的,而且我爱你。”这就完了。这就转变了一切。

A.P.:当我知道这是佛陀的话,这是真理,这个真理就扫除了所有其它印象。

克:没有人听他的,这就是为什么会有佛教。

J.U.:没有佛陀,没有佛陀的话。只有倾听,而在正确的倾听中,那个具有转化力量的智慧精髓就在那里。佛陀这个词或者佛陀的话不是真理。佛陀不是真理。这个注意力本身是佛陀。佛陀不是一个人,他不是一个阿瓦塔,而且没有佛陀的话这种东西。注意力是唯一的真实。在这个注意中,有着纯粹的感知。这就是般若,智慧,这就是知识。那个被过去包围的瞬间,那个瞬间,在注意力的光照之下,变成了感知的瞬间。

克:现在,请听我说。生活中有冲突。一个像我这样的人来了。他说,有一种没有知识的生活方式。不要争论。只要听就行了-不带知识地听,这意味着没有思想的运作。

A.P.:注意的瞬间与思想过程,与因果完全没有关系。

{一段和佛有哲理的对话}.

克:我知道我的生活是冲突。而我在说,是否有一种看,听,感知的方式,它与知识无关。我说有。那么下一个问题是,由于头脑充满知识,这样一个头脑怎么能够明白这句话呢?我说头脑无法回答这个问题。头脑习惯了冲突,而你却在给它提出一个新的问题。于是头脑在反叛,它无法回答这个问题。

J.U.:我想知道这个。你所提出的问题是我的问题。你很清楚的提出了。

克:演讲者说,不要反叛,听。试着不带思想地听,这意味着,你是否能看见一个东西而不命名。命名就是思想的运动。然后搞清楚什么是在看见中没有用词的头脑的状态,词是思想的运动。你去做。

R.M.P.:这很重要。

A.P.:你的感知就是它。

J.U.:是的。

P.J.:真相是看到头脑的无能。

克:我的整个生活都改变了。于是有一种完全不同学习过程发生,也就是创造。

P.J.:如果这本身就是那个学习过程,这就是创造性。

克:我意识到我的生活是错误的。不需要任何人指出这一点,事实就是如此。这是一个事实,而你过来告诉我你可以立即做点什么。我不相信你。我感觉这根本不可能发生。你过来告诉我这整个的斗争,这种魔鬼般的生活方式,能够立即停止。我的头脑说,对不起,你是疯子,我不相信你。但是K说,看,我会一步一步展示给你看。你也许是神,你也许是佛,但是我不相信你。而K告诉你,听,给它点时间,这里是说耐心的意思。耐心不是时间。急躁是时间。耐心没有时间。

S.P.:“不是时间的耐心”是什么?

克:我说生活是冲突。我过来告诉你有一种冲突的结束,而头脑在抵制。我说让它抵制,但是继续地听我说,不要引进越来越多的抵制。听着就行了,动起来。不要保持着抵制。看你的抵制并继续动着,这就是耐心。知道抵制并继续走,这就是耐心。于是他说,不要反应,而是倾听这个事实,你的头脑是一个词语的网络,你没法看到任何新东西如果你总是在用词句,词句,词句。所以,你能否看一个东西,你的妻子,树木,天空,云朵,而完全不用任何一个词呢?不要说那是一朵云,只是看。如果你这样看的话,头脑发生了什么?

原文如下:

K: No. Now sir, you are a great Buddhist scholar. You have read a great deal of Buddhism; you know what the Buddha has said, all the intricacies of Bud

dhist analysis, exploration, the extraordinary structures. Now, if the Buddha came to you and said, `Listen,' would you listen to him? Please don't laugh; this is much too serious. Sir, answer my question: If the Buddha comes to you today, now, sitting there in front of you, and says, `Please sir, listen,' would you listen? And he says to you, `If you listen to me, that is your transformation.' Just listen. That listening is the listening to the truth.

You can't argue with the Buddha.

J.U.: This pure attention is the Buddha and this attention is action, which itself is the Buddha. That is why I gave you the instance of the coin, which has one seal on one side whereas the other side has another seal.

K: Would you listen? If the Buddha talked to me, I would say, `Sir, I listen to you because I love you. I don't want to get anywhere because I see what you say is true, and I love you.' That is all. That has transformed everything.

A.P.: When I am aware that this is the word of the Buddha, it is the truth. This truth wipes out every other impression.

K: Nobody listened to him; that is why there is Buddhism.

J.U.: There is no Buddha; there is no speaking of the Buddha. There is only listening and in the right listening the quintessence of that wisdom which transforms is there. The word Buddha or the word of the Buddha is not the truth. Buddha is not the truth. This attention itself is the Buddha. The Buddha is not a person; he is not an avatara and there is no such thing as the word of Buddha. Attention is the only reality. In this attention, there is pure perception. This is prajna, intelligence; this is knowledge. That moment which was surrounded by the past, that moment itself, under the beam of attention, becomes the moment of perception.

K: Now, just listen to me. There is conflict. A man like me comes along. He says, there is a way of living without knowledge. Don't argue. Just listen - listen without knowledge, which means without the operation of thought.

A.P.: That moment of attention is totally unrelated to the thought process, from causality.

K: I know my life is conflict. And I am saying, is there a way of looking, listening, seeing, which has no relationship to knowledge. I say there is. And the next question is, as the brain is full of knowledge, how can such a brain understand this statement? I say that the brain cannot answer this question. The

brain is used to conflict, habituated to it, and you are putting a new question to it. So the brain is in revolt; it cannot answer it.

J.U.: I want to know this. The question that you have put is my question. You have posed it with clarity.

K: The speaker says, don't be in revolt,. listen. Try to listen without the movement of thought, which means, can you see something without naming. The naming is the movement of thought. Then find out what is the state of the brain when it has not used the word in seeing, the word which is the movement of thought. Do it.

R.M.P.: That is very important.

A.P.: Your perception is that.

J.U.: This is right.

P.J.: The truth is to see the brain's incapacity.

K: My whole life has changed. Therefore there is a totally different learning process going on, which is creation.

P.J.: If this is itself the learning process, this is creativity.

K.: I realize my life is wrong. Nobody has to point that out; it is so. That is a fact and you come along and tell me that you can do something instantly. I don't believe you. I feel it can never happen. You come and tell me this whole struggle, this monstrous way of living, can be ended immediately. My brain says, sorry, you are cuckoo, I don't believe you. But K says, look, I will show it to you step by step. You may be god, you may be the Buddha, but I don't believe you. And K tells you, listen, take time, in the sense, have patience. Patience is not time. Impatience is time. Patience has no time.

S.P.: What is patience which is not time?

K: I said life is conflict. I come along and tell you there is an ending to conflict and the brain resists. I say let it resist, but keep on listening to me, don't bring in more and more resistance. Just listen, move. Don't remain with resistance. To watch your resistance and keep moving - that is patience. To know the resistance and to move along, that is patience. So he says, don't react but listen to the fact that your brain is a network of words and you cannot see anything new if you are all the time using words, words, words. So, can you look at something, your wife, the tree, the sky, the cloud, without a single word?

Don't say it is a cloud. Just look. When you so look, what has happened to the brain?

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