当前位置:首页 > 励志 > 励志故事 > 正文
文章正文

于丹论语小故事小学生励志

励志 > 励志故事 > :于丹论语小故事小学生励志是由美文导刊网(www.eorder.net.cn)为您精心收集,如果觉得好,请把这篇文章复制到您的博客或告诉您的朋友,以下是于丹论语小故事小学生励志的正文:

于丹论语小故事小学生励志篇一

激励学生学习的名言警句

激励学生学习的名言警句

1、聪明的人有长的耳朵和短的舌头。 ——弗莱格

2、重复是学习之母。 ——狄慈根

3、当你还不能对自己说今天学到了什么东西时,你就不要去睡觉。 ——利希顿堡

4、人天天都学到一点东西,而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。 ——B.V

5、学到很多东西的诀窍,就是一下子不要学很多。 ——洛 克

6、学问是异常珍贵的东西,从任何源泉吸收都不可耻。 ——阿卜·日·法拉兹

7、学习是劳动,是充满思想的劳动。 ——乌申斯基

8、聪明出于勤奋,天才在于积累 --华罗庚

9、好学而不勤问非真好学者。

10、书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。

11、人的大脑和肢体一样,多用则灵,不用则废 -茅以升

12、你想成为幸福的人吗?但愿你首先学会吃得起苦 --屠格涅夫

13、成功=艰苦劳动+正确方法+少说空话 --爱因斯坦

14、不经历风雨,怎能见彩虹 -《真心英雄》

15、只有登上山顶,才能看到那边的风光。

16只会幻想而不行动的人,永远也体会不到收获果实时的喜悦。

17、勤奋是你生命的密码,能译出你一部壮丽的史诗。

1.不要看我失去什么,只看我还拥有什么。

2.当你跌到谷底时,那正表示,你只能往上,不能往下!

3.不同的信念,决定不同的命运!

1

4.成功这件事,自己才是老板!

5.暗自伤心,不如立即行动.

6.挫折时,要像大树一样,被砍了,还能再长;也要像杂草一样,虽让人践踏,但还能勇敢地活下去.

7.不要以为还存在,就永远不会失去.

8.随随便便浪费的时间,再也不能赢回来.

9.成功是优点的发挥,失败,是缺点的积累.

10.生命是罐头,胆量是开罐器.

11.只要有斗志,不怕没战场.

12.人没有选择的出生环境的权利,却有改变生活环境的权利.

13.人不冒险,枉为一生.

14.最困难的时候,就是距离成功不远了.

15.再多一点努力,就多一点成功.

2

16.除非想成为一流,否则就是二流.

17.在你内心深处,还有无穷的潜力,有一天当你回首看时,你就会知道这绝对是真的.

1 8.成功,往往住在失败的隔壁!

1 9 生命不是要超越别人,而是要超越自己.{于丹论语小故事小学生励志}.

2 0.命运是那些懦弱和认命的人发明的!

21.人生最大的喜悦是每个人都说你做不到,你却完成它了!

22.世界上大部分的事情,都是觉得不太舒服的人做出来的.

23.昨天是失效的支票,明天是未兑现的支票,今天才是现金.

24.一直割舍不下一件事,永远成不了!

25.扫地,要连心地一起扫!

26.不为模糊不清的未来担忧,只为清清楚楚的现在努力.

27.当你停止尝试时,就是失败的时候.

3

28.心灵激情不在,就可能被打败.

29.凡事不要说"我不会"或"不可能",因为你根本还没有去做!

30.成功不是靠梦想和希望,而是靠努力和实践.

31.只有在天空最暗的时候,才可以看到天上的星星.

32.上帝说:你要什么便取什么,但是要付出相当的代价.

{于丹论语小故事小学生励志}.

33.现在站在什么地方不重要,重要的是你往什么方向移动。

34.宁可辛苦一阵子,不要苦一辈子.

35.为成功找方法,不为失败找借口.

36.不断反思自己的弱点,是让自己获得更好成功的优良习惯。

37.垃圾桶哲学:别人不要做的事,我拣来做!{于丹论语小故事小学生励志}.

38.不一定要做最大的,但要做最好的.

39.死的方式由上帝决定,活的方式由自己决定!

40.成功是动词,不是名词!

4

1、年轻是我们拼搏的筹码,不是供我们挥霍的资本。

2、世界上最不能等待的事情就是孝敬父母。

3、身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也; 立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也。——《孝经》

4、不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。——荀子《劝学篇》

5、孩子:请高看自己一眼,你是最棒的!

6、路虽远行则将至,事虽难做则必成!

7、活鱼会逆水而上,死鱼才会随波逐流。

8、怕苦的人苦一辈子,不怕苦的人苦一阵子。

9、有价值的人不是看你能摆平多少人,而是看你能帮助多少人。

10、不可能的事是想出来的,可能的事是做出来的。

11、找不到路不是没有路,路在脚下。

12、幸福源自积德,福报来自行善。

13、盲目的恋爱以微笑开始,以泪滴告终。

14、真正值钱的是分文不用的甜甜的微笑。

15、前面是堵墙,用微笑面对,就变成一座桥。

16、自尊,伟大的人格力量;自爱,维护名誉的金盾。

17、今天学习不努力,明天努力找工作。

18、懂得回报爱,是迈向成熟的第一步。

19、读懂责任,读懂使命,读懂感恩方为懂事。

20、不要只会吃奶,要学会吃干粮,尤其是粗茶淡饭。

21、技艺创造价值,本领改变命运。

22、凭本领潇洒就业,靠技艺稳拿高薪。

23、为寻找出路走进校门,为创造生活奔向社会。

24、我不是来龙飞享福的,但,我是为幸福而来龙飞的!

5

于丹论语小故事小学生励志篇二

励志惜时学习助人等方面成语故事6则(许昌实验小学)

励志 惜时 学习 助人等方面成语故事6则

许昌实验小学 陈奕帆

凿壁借光

匡衡勤奋好学,但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛,但光亮照不到他家,匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮,让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的,是个有钱的人,家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工,又不要报酬。主人感到很奇怪,问他为什么这样,他说:“我希望能得到你家的书,通读一遍。”主人听了,深为感叹,就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家史蒂芬·霍金1942年1月8日出生于英国的牛津,这是一个特殊的日子,现代科学的奠基人伽利略正是逝世于300年前的同一天。他年青时就生患绝症,然而他坚持不懈,战胜了病痛的折磨,成为了举世瞩目的科学家。

不耻下问

春秋时代,孔子被人们尊为“圣人”,他有弟子二千,大家都向他请教学问。他的《论语》是千百年来的传世之作。 孔子学问渊博,可是仍虚心向别人求教。有一次,他到太庙去祭祖。他一进太庙,就觉得新奇,向别人问这问那。有人

笑道:“孔子学问出众,为什么还要问?”孔子听了说:“每事必问,有什么不好?”他的弟子问他:“孔圉死后,为什么叫他孔文子?”孔子道:“聪明好学,不耻下问,才配叫‘文’。”弟子们想:“老师常向别人求教,也并不以为耻辱呀!” 虚心好学,肯向一切人,包括向比自己地位低的人学习,叫“不耻下问” 。

乐不思蜀

三国时期,刘备占据蜀地,建立蜀国。他死后,儿子刘禅继位,又称刘阿斗。刘禅昏庸无能,在那些有才能的大臣死后,公元263年,蜀国就被魏所灭。刘禅投降后,魏王曹髦(máo)封他一个食俸禄无实权的“安乐公”称号,并将他迁居魏国京都许昌居住。

魏王自己也无实权,掌大权的是司马昭。在一次宴会上,司马昭当着刘禅的面故意安排表演蜀地的歌舞。刘禅随从人员想到灭亡的故国,都非常难过,刘禅却对司马昭说:“此间乐,不思蜀。”他一点儿也不想念蜀国。

人们根据这个故事,引申出“乐不思蜀”这个成语,来形容有些人安于现状,乐而忘返。还形容有些人乐而忘本。

卧薪尝胆

公元前496年,长江下游的吴国和越国因小怨而爆发了一

场战争! 年轻的越王勾践以范蠡为军师,使吴军大败,年老的吴王也因伤重而亡! 年轻的夫差登上了王位。他发誓消灭越国。三年后,夫差率领雄兵攻伐越国。双方交战后,越败吴胜,吴国大军攻至越都会稽。 文种买通离间吴国大臣伯嚭与夫差极力周旋,终于让夫差动了怀仁之心,不灭越国。越国得以保存。勾践率王后与范蠡入吴为奴。为奴三年后,夫差生病。范蠡抓住良机,让勾践为夫差尝粪而寻找病源,此举彻底感化了夫差,从而释放了勾践。 回到越国的勾践,睡在柴草上,在房梁吊下一根绳子,绳子一端栓着一只奇苦无比的猪苦胆,每天醒来,勾贱第一件事就是先尝一口奇苦无比的苦胆!二十年,他雷打不动,天天如此。 公元前473年,勾践秘起藏于民间的三万雄兵,一举将姑苏城团团围困。此时,夫差还有五万兵马,却因粮草难济而不敢出城一战。 勾践创下了人类君王史的奇迹!他苦心励志,发愤强国,创下了以小打大,以弱胜强,以卵击石的人间神话!卧薪尝胆的典故被称为中国几千年文明史中经典中的经典,勾践的超人意志或许更有人类意义!

望梅止渴

有一年夏天,曹操率领部队去讨伐张绣,天气热得出奇,骄阳似火,天上一丝云彩也没有,部队在弯弯曲曲的山道上行走,两边密密的树木和被阳光晒得滚烫的山石,让人透不过气来。到了中午时分,士兵的衣服都湿透了,行军的速度

也慢下来,有几个体弱的士兵竟晕倒在路边。

曹操看行军的速度越来越慢,担心贻误战机,心里很是着急。可是,眼下几万人马连水都喝不上,又怎么能加快速度呢?他立刻叫来向导,悄悄问他:“这附近可有水源?”向导摇摇头说:“泉水在山谷的那一边,要绕道过去还有很远的路程。”曹操想了一下说,“不行,时间来不及。”他看了看前边的树林,沉思了一会儿,对向导说:“你什么也别说,我来想办法。”他知道此刻即使下命令要求部队加快速度也无济于事。脑筋一转,办法来了,他一夹马肚子,快速赶到队伍前面,用马鞭指着前方说:“士兵们,我知道前面有一大片梅林,那里的梅子又大又好吃,我们快点赶路,绕过这个山丘就到梅林了!”士兵们一听,仿佛已经吃到嘴里,精神大振,步伐不由得加快了许多。

故事出自《世说新语·假谲》。成语“望梅止渴”,比喻用空想安慰自己或他人。

哀鸿遍野

解释:比喻到处都是呻吟呼号、游离失所的灾民。哀鸿:哀鸣的大雁.

《诗经·小雅》中有一篇题为《鸿雁》的诗。其中有两句是:“鸿雁于飞,哀呜嗷嗷。”

它的意思是说:鸿雁找不到安栖的地方,没有目的地飞着,悲哀地叫着。形容流离失所的难民呻吟呼救的凄惨景象。

由于这两句诗,后来人们就把不得安居的难民叫作“哀鸿”;形容受难的人民极多,几乎到处都有,就说是“哀鸿遍野”或“遍地哀鸿”。原诗中“哀呜嗷嗷”的“嗷嗷”两字,后来还常常用来形容啼饥叫饿的嘈杂之声,例如“嗷嗷待哺(哭哭嚷嚷地急切盼望给点吃的)”。

于丹论语小故事小学生励志篇三

于丹励志演讲稿

尊敬的各位领导、各位朋友: 大家好,一岁流光马上就要过去,后天就迎来了新的年头,很高兴在这样一个岁月更迭

最重要的时间和大家聚首。我们能够有这样一个仪式,以这样一个笃定的、从容的方式去面

对流光走过生命,我想着是一种庆典,每一年的岁末是我们盘点的时候,是我们的内心充满

了留恋、遗憾,也对未来充满了憧憬梦幻的时候,所以我们每一个人面对岁末的心情是很复

杂的,但是学习会给我们一份宁静的依托,学习让我们觉得不疲惫,不衰老,我们仍然有力

量成长,我们可以给上一个年度总结,可以给下一个年度希望,特别是刚才我看见我们的吉

祥物,这是羽扇纶巾的熊猫啊,它让我们会想起来,羽扇纶巾谈笑间,樯橹灰飞烟灭,那种

三国时期英雄豪杰内心的儒雅与从容。 一个世纪会有她的伟大与辽阔,但是也会有同比的压力和迷茫,怎么样去面对一切的挑

战,我们今天能够有一份羽扇纶巾的倜傥潇洒,去让我们眼前一一的风险灰飞烟灭吧,不揣

冒昧做一个解释。

什么是中国的古典,古典是我们心中流淌的一种文化基因,如果你肯宁静下来去看,那

你会知道它始终都在,它从未走远。我们之所以觉得古典远离,是因为我们自己难免有一种

内心的浮躁。岁末这个时候我想起,杜甫说“岁暮阴阳催短景,天涯霜雪霁寒霄”。这是一份

苍茫,越是到这个时候,阴阳催晚景,你会觉得流光怎么过的那么快呢,一天比一天短暂,

刷刷的过去了,人在天涯心在天涯,红尘犹有未归人,有多少在这个世界上打拼的人,还有

一种天涯的孤岑,觉得霜雪霁寒宵。 今天有很多朋友从各地赶到北京来的,北京欢迎大家的方式就是给了你们一个真正的冬

天,这两天北京的温度基本上是在零度以下,这是中国的北方,四季分明,心中难免会有霜

雪霁寒宵这样的一种仓冷,但是它也会给我们一种冷静中的信念。中国的道家庄子里面有一

个著名的说法叫做“水静犹明,而况精神,圣人之心 静乎”,所以大家想一想,我们在年末

的时候,怎么可以面对学习,学习可以入心呢?先要把我们自己敞开,有一份宁静柔软而接

纳的态度,所有的知识才能进的来。如果我们是喧嚣的,我们整个人被那种世界给我们各式

各样的赞美充斥着,或者世界给我们的挑战和非议打击着,我们的内心充满了各式各样的贪

欲,各式各样的惶惑,那样的一个人就像水流在湍急的冲撞着峭壁岩石时候一样满是飞沫。

庄子说“水静犹明”,水其实是安静下来才会明澈,“而况精神”,何况人的精神呢?水当它飞

流急瀑那样喧嚣的时候,它什么也照不见,水是能照见整个世界,但只在一个前提之下,就

是它安安静静照见山川,照见万物,照见人心。而况精神,精神世界难道不如此吗?一个人

不以物喜不以己悲,从这个世界带给你种种的烦恼喧嚣中宁静下来,你的心是什么呢?庄子

说“天地之鉴万物之镜也”,你的心就是天地之间最大的镜子,你能照见整个世界的规则,你

能照见自己要去的方向,这就是中国文化的力量。 去年,今年,乃至明年,我把它叫做中国的大时段,2008,中国举办了一次史无前例,

无与伦比的奥运会,但是它也经历了一次惨绝人寰,意想不到的大地震。这是中国的大年头,

在这个年头中,中国呈现出的那种自信,无论我们以光荣的名义还是以苦难的名义,真正建

立了中国社会的公民意识是在这一年,因为我们知道了一个词叫志愿者,为大地震去援助有

志愿者,为奥运去服务加油还有志愿者,2008是中国的志愿者元年,这一年中国在世界上完

成了一次精彩的亮相,他的脸上有坚定刚毅,有信念也有忧伤,他的身上披挂着奖牌,也 有伤痕,这样一个中国面对世界亮相了!2009这是中国的六十年大庆,而这一年是全球

金融危机全面爆发,大家陷入深深的困惑之中的时候,中国出手了,中国不仅自己走过金融

危机,用自己的手段完成了对这个灾难的化解,同时中国是持有美国国债最多的国家,中国

在哥本哈根的大会上,以一种承担责任的形象站在了世界的前沿,作出我们节能减排的承诺,

这一年,毋庸置疑,中国的话语权在上升! 我们就是在这样的岁末走在了一起,我永远不能忘记,这一年我去法兰克福参加书展的

时候,我第一次看到欧洲如此古老巨大的机场挂满了中国字,而且和我们今天的颜色是一样

的,方方正正的中国字,所以在主宾国宴请的会议上,中国才是这次书展真正的主宾!欢迎

光临!

所以我说从2008-2010在岁月更迭之中,文化帮助了我们什么呢?传统的文化,不能阻

止地震和海啸的发生,它也不能推迟金融危机的来临,文化唯一可以做的事情,是帮助我们

面对这一切,建立内心的态度,建立一种生命修复的能力,建立一种信念与价值,让我们信

任爱与善良,信任这个世界上永恒的那些美好,并且有能力去做,去感染他人,把这种态度

传递出去,这就是中国文化能对我们做的最好的事情! 什么是中国的智慧?我们怎么样在一个仓皇的时代中,保持着自己的气定神闲呢?要先

说说中国人跟这个世界的关联,尽管窗外是寒风凛凛,每个人都想着跑进这个温暖如春的房

间,但是我们仍然不能忽略人与自然之间那种深刻的关联。中国人最早讲的开天辟地的人是

盘古,《三五历记》这本书上说“天地混沌如鸡子,盘古生其中”,盘古无非就是含在天地之

间一团真气中的一个小人,但是他有力量跟着天与地同步成长,天日高一丈,地日厚一丈,

盘古日长一丈,一日九变。什么叫一日九变?九在中文中即言其多,一日之间,一个人的什

么出现无穷无尽的变化,天长的很从容,地长得很悠闲,人并不因为天高地阔而感到生命渺

小,盘古是保持着跟天地同步的节奏,他日长一丈,且一日九变,一天之中呈现出无穷无尽

生命气象的变化。我想用这句话来祝福我们学习型中国,因为学习室使人生命出现变化最便

捷的渠道,一个人的生命为什么要变化呢?一个小孩子无论是他自己还是家长都是对他充满

信心,孩子是补钙的,因为他的身体骨骼在噌噌的成长发育着;孩子是学习的,因为他的精 神大脑是被各式各样的知识撑起来迅速膨胀的,孩子无论从身体到心灵,每天都呈现出

一种蒸蒸日上的成长,但是大人呢?人长大以后为什么会惧怕衰老,是因为我们有一些心理

暗示不够好,中国人经常说“人过三十不学艺,人过四十天过午了,人过五六十说土埋半截

子了”,这些话暗示我们自己“我可以停止成长了,我已经成长到了一个该歇歇的年龄了!”

这句话表面看对人是解脱是放松,但是稍微深究一点,这是一种最大的悲哀,因为你放弃了

自己成长的权利。一个人在自己放弃成长的时候,你就在这个意识出现的时候真正停顿了,

你觉得这个世界新的知识是你三十以后可以不学的,你觉得新的知识新的机遇都是你四十以

后抓不住的,当你有这样一个心理暗示的时候,你就真的落伍了。 我们都曾经见过那种欢心的天真的老爷爷老奶奶,他们七八十岁了,他们还热爱电脑,

学习新的知识,他们还在读书,游历山川,他可能没有钱买一套豪宅,但是她三天两头买点

花布把沙发套窗帘换换颜色换换位置,如果你面对这样一位老人,你会不由衷的感动吗?你

会觉得他衰老停顿吗?你不备他对生活的热情和动手能力而激励吗?这就是成长,这就是一

{于丹论语小故事小学生励志}.

个人在24小时流光中所可以呈现出的一日九变!一息尚存不管今年您是68还是86,你有变

化的愿望,你的生命在今天仍然是一日九变的!你还在成长你还在欢心蓬勃,岁月对这样的

老人是无可奈何的,老人脸上流露出的天真和勇敢,那时穿越沧桑之后的透彻,那是一种真

正的无忧无惧的坦然。所以在岁月更迭的时候我们来谈学习,因为学习不是我们生活中做谈

资的那点炫耀的孔雀毛,它是我们的雪中送炭,它让我们面对流光的更迭,放下心中的忐忑,

面对未来可以说一句“我还有成长的力量”,这就是学习的意味。盘古的气势,三万八千岁天

地开辟,整整一万八千年,长到天和地分开了,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一万八

千年后,天数极高,地数极厚,盘古极长,大家说中国人的天地是怎么开辟的?它是被一个{于丹论语小故事小学生励志}.

人顶天立地给撑开的,也就是说什么是人的坐标?----人在天地之间,要顶天立地,这个生

命人格的气象才担的起成长!所以盘古长到那一刻,终于他与天地之间相互的成全。形容他

的人格,《三五历记》上有六个字“神于天,圣于地”,也是中国人的写照。 圣于地,所谓地就是我们社会人格实现的地方,就是我们人际之间的交往,规则的认同,

角色的实现和使命的担当。在这个社会化的进程中,在大地的组织结构里,人要像儒家所提

倡的圣贤那样去担当使命。

简整理。。。篇二:于丹演讲稿 阅读经典 感悟成长

——于丹在合肥演讲录 谢谢今天来到这里的各位朋友。这个周末的下午,我们大家聚集到这个地方来探讨关于

成长、关于感悟的话题。我想这不是我要向大家讲什么内容,而是我们大家一起轻松愉快地、

像喝下午茶一样来完成自己心灵里的一个发现。 其实,周末到底有什么意义呢?就在于我们的心可以宁静下来,可以听听自己心里真正

的愿望,看见自己心里面那些最柔软的、最芬芳、最美丽的想法。有的时候一周的五天,匆

匆忙忙,在一个紧张的节奏里面,我们可以去建功立业,安身立命,我们可以在这个社会上

去完成自己的许多功绩,但是,自己心里整整的心愿在哪里呢?在这样一个周末的下午,我

们把它打开,我们去完成这种发现,让自己的心可以感受一份宁静,我想这是一种美丽的事

情。

觉悟就是见我心

就在四五十年前,我们的生活没有今天这么大的差别,大家由于那种贫 瘠而稳定。

今天的生活,我们的选择多了,却不意味着我们的心灵更坏了。为什么我们今天要讲到

对经典的阅读、对成长的感悟?如果没有今天心里的失衡,没有社会的巨大变化,我讲的这

个话题就没有意义。今天我们所面临的是心灵的安顿。我们大概从小就听到一个词,说要做

一个有觉悟的人。

那么什么是“觉悟”啊!大家可以看看这个汉字,写出来就很简单。觉字下面是一个“看

见”的“见”字,悟是“忄”旁边一个“吾”。“觉悟”两个字什么意思呢?最根本的含义就

是“见我心”,也就是说真正的觉悟是你看见了自己内心真正的愿望。 我们今天的科技很发达,大家要是想查一个什么词,你去用google查,马上几十万个搜

索结果都在你的眼前。但是我们永远都没有一个新搜索引擎,说想想我自己心里现在是什么

愿望,“见我心”这种事情有别人、有科技去帮助我完成吗?没有。而我们的心到底有多大多

小呢?我们自己不知道,人的心哪,有时可以游于万仞,独于天地万物,可以无比辽阔。有

时候又心思狭溢,做到一个牛角尖里就觉得今天的日子都过不去了,人心真的有这么大小的

区别吗?

曾经有一个徒弟在寺院里面修行,他为他的师傅:“师傅啊,我们看起来身材都差不多,

想法会有很大的区别吗?真的有人心特别大,有人心特别小吗”?师傅就跟他说:“你现在闭

上眼睛,在你心里面建一座城堡。于是徒弟就闭上眼睛,在心里建城堡,里边有多少根柱子,

有什么样的房间,他建啊建啊,建了一座很大的城堡,睁开眼睛对师傅说,我建好了。 师傅说“你再闭上眼睛,在心里造一根毫毛”。徒弟闭上眼睛想啊想啊,一根小毫毛,想

好了,他睁开眼睛说:“我造好了”。师傅问他:“你造那么大一座城堡,是用你的心造的吗”?

他说:“是啊,我自己想出来里面的格局。”师傅又问他“那你造一根小毫毛,是不是也用的

是整个心呢?”他说:“对啊。我想小毫毛的时候,整颗心都在那小细毫毛上,也想不了其他

东西。”师傅说:“对啊,人心可以造城堡也可以造毫毛,这即是心里的大与小。”我们每个人

想想,人这一生,有多大的眼界就有多大的世界。有些人终其一生, 他要学知识,他要有梦想,他为社会担责任,他有使命在肩,有情怀在胸,他一直希望

在这样一个世界上建一座城堡,能够安顿他人,能够安顿自己。也有些人,可能为了一个职

称啊,为了两口子伴一句嘴啊,为邻居对你一个脸色不好看啊,心里就绊在一根毫毛上,怎

么都过不去,一个星期甚至半个月都不开心,这就是人心的大于小。所以,我们每个人要真

是想要个人的幸福与安宁,需要有一个生命的起点,就是见我心,真正看看我心何在,这是

我们真正的觉悟。

君子不忧不惧

为什么我们要阅读经典呢?经典能告诉我们什么呢?大家知道孔子,到今年是他诞辰

2558年。这么多年前的一个人,他写出老的东西不可能适用与我们每一个人,不可能说每一

句话拿出来在今天都是金玉良言。我们能够从中学到的无非是一种态度,一种做朴素的、最

基本的。比如说大家看《论语》,经常看大一个词,说谁是“君子”。他老说“君子”,何为“君

子”?学生就问他,你给我解释解释。“君子”是什么样的人啊!孔子说了四个字:不忧不惧。 一个人,没有太多的忧伤、忧思,没有太多的恐惧,就是君子。这学生一听,不以为然,

觉得太简单了,年轻学生都心高气盛,想君子还不得大济苍生,还不得有丰功伟绩啊,还不得

有更多得道德标准,光说一个人心里不嘀咕,不恐惧,这就叫君子,太简单了。孔子又说了

一句话;“内省不疚”?就是说一个人,透问内心,有无愧疚。 一天下来,我们想想今天领导交给我的事是不是认认真真办了,没偷工减料,朋友托付

我的事,我是不是做了,言必行,行必果。对家人我尽心了,我自己也很高兴,没辜负朋友。

晚上睡在床上,这么想一遍,心思坦然,就这么睡着了,这就叫内省不疚。做到上不愧于苍

天,下不愧于儿女,这就行了。 我们今天神经衰弱的人越来越多。按医学的说法是你身体不好了,给你吃点安眠药。实

际上我们自己想想,什么叫小人常戚戚,就是指心里嘀嘀咕咕,心里放不下什么事。为什么

放不下事?就是觉得这个我没做到位,哎呀, 到晚上后悔,那件事觉得别人对不起我,怎么办,哎呀,恐惧、惶恐,内心有忧有惧,

枕不安眠,夜里面肯定睡不好觉。所以每个人要做到反躬自省、每件事内心都没有愧疚、可

以不忧不惧这个君子的标准并不容易,一个君子就是从自己的内心去反省自己。 吾日三省吾身

所以大家知道,《论语》里面提出君子应“吾日三省乎己”,这个“三”不是个具体的数

字,是指多次、反复,就是一遍一遍地问问自己,有哪些事我还没有做到。比如说什么事呢?

“为人谋而不忠乎”,我给别人做事,给社会做事,我忠诚了吗?我今天忠于职守了吗?有的

朋友说,现在也没皇上了,还提这种愚忠啊!都过时了。我们还来看这个中国字,什么是“忠”

啊?中心为“忠”。这个字大家人人都会写,真正的忠诚不是忠于一个外在的标准,一个社会

准则,忠诚于一个领导,这都太外在了,真正的忠诚只是一个标准,就是内心的良知,忠在

你的心里。问问良心交代得过去吗?交代过去了即时最大的忠诚。我们今天做多少违心的事

啊!社会逼着我们在自己的岗位上挣钱,或者为了自己的家人、朋友,老是说违心的话。一

个人要是违心话说多了,他没法不神经衰弱,这个人的内心是没法安定的,因为他违背了对

生命的忠诚,所以“为人谋而不忠乎”这句每天该问问自己的。 孔子说的第二句话是,“与朋友交而不信乎”,意思是和朋友在一起,你守信誉了吗?今

天说大话的人越来越多,拍着胸脯,夸海口,包在我身上,放心吧。好听的话谁都会说,但

谁能保证,一言既出,驷马难追,真做到呢?这也不容易,也要问问自己。 孔子的第三句话是“传不习乎”。今天是21世纪,咱们的传媒时代比他们要丰富多了。

有互联网,有电视,有广播,有报纸,普天盖地信息包围着我们。我们脑子里能塞很多的信

息,这是传,别人传给我了。但是一定意味着你就长进了吗?也就是说你想过了吗?这个信

息对我来说是不是一个知识储备,我琢磨一下,记在心里,融进自己的生命里。这个过程叫

“习”。咱现在老说小孩学习之后要复习,学习之前要预习,温故而知新,学习学习,不光是

孩子的事。 今天是一个终身学习的时代,所以在一个传媒时代里,自己心里老有一个预习复习的心,

这人就长进了。

你说孔子说得这几件事,在今天过时吗?你说要是每个人都问问我为社会做事忠诚了吗?

我跟朋友交往守信了吗?我在一个传播时代仔细复习了、化入生命了吗?你这就扣问自己的

三重生命角色。第一重是你的职业角色,第二重是你的社交角色,第三重是你的生命角色。

我们说得阅读经典,感悟成长,在温习复习中自己的生命不断进步,与其让别人指责,不如

自己让生命不断提升。这样的话,你的心里的忧思恐惧不就少了吗? 孔子人格理想

经典是什么啊!就告诉我们一种非常简单的生活道理。我们今天可能都有很多恢弘的伟

大的理想,有时候我们缺少的不是理想本身,我门缺少的是脚底下到达理想的几步路,就是

不知道怎么走过去。理想要大,但是脚下的路要非常小,非常的细微。孔子也说过,“士不可

不弘毅”,就是一个人要弘扬他自己的理想,任重而道远。任有多重呢?就是以仁为己任,以

仁而天下为自己的责任。有多远呢?死而后已,一息尚存,就要死而后已。 真理想都很大吧,但是在这么宏伟理想之前,他提倡的是更为温暖的细小的生活的道理。{于丹论语小故事小学生励志}.

他的学生们在一起高谈阔论,说我的人格有多大,多大的梦想,我希望以过以后做什么人,

大家都说完了,孔子没说一句话。学生们就问,老师你的人生理想是什么?孔子这么一个万

世师表的至圣先师,他的理想是什么样呢?没想到孔子就淡淡地说了三句话,非常简单,他

说我的理想就是“老者安之、朋友信之、少者怀之”。这三句话什么意思呢?就是说由于我的

存在,让我的老人们可以安顿;由于我的存在,让朋友们都可以托付信任,由于我的存在,

孩子们可以有个榜样去缅怀。我们每个人来到真个世界上可以没有名份,没有一个社会地位。

你现在不是声名显赫的,但我们每一个都不能摆脱跟这三种人的关系吧。人人都有生我养我

的父母长辈,人人都有一辈子相随相伴的朋友,人人也都有自己的儿女晚辈。我们想没想过,

当我们对社会作出承诺,对历史作出担当,当我们有过梦想之后,我们身边这三种人,因为

我的存在有更多快乐和幸福了吗?这是我们每个人都要问问篇三:于丹《阅读经典 感悟成长》

演讲稿 于丹《阅读经典 感悟成长》演讲稿 (2011年9月23日新师大“昆仑名师讲坛”录音整理) 谢谢大家,谢谢大家在遥远的边疆又给我提供了这个师大的讲台。天下师大是一家,我

像你们这么大的时候,八方游学,走到各地都是住师大的。在二十四年前我就喝过新疆师大

的酒,现在再来新疆师大我自己已经成了老师,再看着和我当年第一次来新疆时一样年龄的

更多同学,心里非常激动。应该说,不管走到什么地方,最亲切的岗位其实还是在讲台上。

因为只有在讲台上面对同学时,我会觉得心里特别的踏实。教师是一个什么职业呢,就是永

远在面对成长。

我们今天在这里讨论文化的发展。,什么是真正的文化。文化其实就在你们呼吸的空气里,

在你们眼前的山、脚下的大地里,在你们自己的生活方式里。新疆这个地方的文化,真是够{于丹论语小故事小学生励志}.

大家去体会太多太多时间的。我为什么在二十四年前就怀着一个梦想一定要来到这方土地上,

就因为这里的文化是不可替代的。 大家知道“文化”这个词最早出自哪里呢,是出自于《周易》。《周易》的易传上有一句

话叫做:“关乎天文,以查时变;关乎人文,以化成天下。”什么意思呢,关乎天文,就是我

们要观察四时的变化,这个季节为什么来新疆的人特别多呢,因为这里的秋色特别的纯美,

所以整个由热转凉的分别我们观注到了,人就能跟上天象的变化,这叫“关乎天文以查时变”;

“关乎人文,以化成天下”,也就是说要观察世间百态,凝聚起来这种思想价值观,再去氤氲

入今,流化生命,这叫“文而化之”。所以文化这个词大家估计都会认为是个名词,但其实是

从它本义上来讲,你也可以把它理解为一个动词。所谓“关乎人文,化成天下”,就是让文明

能够化入我们的生命,让我们自己的内心有一种文化的根性去指导你当下的生活。在新疆这

{于丹论语小故事小学生励志}.

个地方,你们 就能够都体会到什么是“文而化之”。

于丹论语小故事小学生励志篇四

于丹《论语》心得读后感——让生活快乐起来

于丹《论语》心得读后感——让生活快乐起来 《论语》迄今为止我没有很好的读过,之前我对《论语》的了解,仅限于中学课本上学到的“温故而知新”、“学而时习之”、“知之为知之,不知为不知”。了解的只是凤毛麟角,可谓只见树木不见森林。通过听于丹教授深入浅出、声情并茂的讲座,我学到了很多《论语》中的新语句,通过拜读于丹教授的《论语心得》,我对《论语》有了进一步的认识,虽不是大彻大悟,却也触动了心灵。 【书中片段一】: 每个人的一生中都难免有缺憾和不如意,也许我们无力改变这个事实,而我们可以改变的是看待这些事情的态度。 人首先要能够正确面对人生的遗憾,要

在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面,一遍一遍地问天问地,这样只能加重你的苦痛。 要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。 承认现实生活中的不足之处,并通过自己的努力去弥补这种不足,这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。 一种遗憾,其实可以被放得很大很大。放大遗憾的后果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说,“如果你因为错过太阳而哭泣,那么你也将错过星星了”。 【我的感悟】: 我觉得我们在面对人生的遗憾时,不应该纠缠在里面,一遍一遍地问天问地,怨天忧人,殊不知这样只能加重内心的痛苦而已,其实只有在最短时间内让自己接受现实,摆脱过去才是最明智的做法。由此可见,我们应该要把有限的情感,有限的才华,留在最应该用的地方,怀着乐观和积极的心态,把握好与人交往的分寸,让自己成为一个使他人快乐的人,让自己快乐的心也让别人快乐起来。《论语心得》中有一则关于一个日本茶师的故事,是讲茶师以一种从容、笃定的气势战胜了一个武艺高强的浪人。这个小故事告诉我们,心灵的力量是无穷的,面对复杂多变的社会环境,面对各种各样不同的人,我们往往感到无力应付,这时只要你能走出阴影,保持一颗从容镇静的心,你就可以变得坚强,就可以表现出勇敢,所以毫无武功的茶师凭借内心的定力能够战胜嚣张的日本浪人。 【书中片段二】: 宋人的笔记中记载过苏轼与佛印交往的故事。苏轼是个大才子,佛印是个高僧,两人经常一起参禅,打坐。佛印老实,老被苏轼欺负。苏轼有时候占了便宜很高兴,回家就喜欢跟他那个才女妹

妹苏小妹说。 一天,两人又在一起打坐。 苏轼问:你看看我象什么啊? 佛印说:我看你象尊佛。 苏轼听后大笑,对佛印说:你知道我看你坐在那儿像什么?就活像一摊牛粪。 这一次,好象佛印又吃了哑巴亏。 苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。 苏小妹冷笑一下对哥哥说,就你这个悟性还参禅呢,你知道参禅的人最讲究的是什么?是见心见性,你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛,那说明他心中有尊佛;你说佛印像牛粪,想想你心里有什么吧! 这个故事适用于我们每一个人。大家想想,为什么我们一样在这个世界上生活,有些人活得欢欣而温暖,有些人却整天指责抱怨?他们的生活真的相差那么远吗? 其实就像我们面前有半瓶子酒,悲观主义者说,这么好的酒怎么就剩半瓶了!乐观主义者则说,这么好的酒还有半瓶呢!表述不同,缘于心态不同。 【我的感悟】: 这里作者引用了大才子苏轼与高僧佛印交往的故事。以前曾经读过这个故事,这次在这里再读,不禁联想到教育界流行的赏识教育。赏识教育即提倡教师用激励、夸奖的办法来教育我们的学生。可是结果并没有像我们预想的那样奏效,于是大家开始怀疑赏识的力量。我想这并不是赏识的错,而在于我们表达这种赏识时的心中所想。当你嘴上说:“你是最棒的!”心里却认定这个学生将来没什么大出息,这种赏识便没有任何力量。这不是我们的学生有了多大的不同,也不是我们的教育方法有什么不妥,而是我们心中的那份悲观的情结阻碍了我们发现学生身上的可爱之处,使赏识失去了力量!“一个人心中有什么,他看到的就是什么。”当我们能够赏识别人的好时,我们的心中也就多了一份美好。 于丹教授以白话诠释经典,以经典诠释智慧,把两千多年前的论语用一个现代人对社会,对生活,对人生的感悟演绎出来,让我领略到的就是这样一种智慧,是

对自己的得失缺憾的正确对待,是对身边朋友的理智看待,是一种心态,一种融入在现在社会中的理性道德。让我们在生活中找准自己的方向,多一份艺术和智慧,多一份清醒与闲暇,多一份享受生活馈赠的心情。 《于丹

于丹论语小故事小学生励志篇五

于丹《论语》心得

于丹《论语》心得《天地人之道》

序言:《论语》所记载的,是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验,和他对弟子的教导。宋代开国宰相赵普曾经标榜说,自己是用半部论语治天下,可见古人对论语的推崇之极。其实论语中许多经典的词句,是我们许多人都耳熟能详的,但是我们真正理解其中的含义吗?这部曾被古人誉为治国之本的论语,对我们现代人来说,还具有什么实际意义吗?北京师范大学于丹教授认为,这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典仍然能为我们现代人构建和谐社会,建立良好的人际关系,提供一份温馨的劝导。

于丹:大家别以为说,孔夫子的《论语》现在我们必须得仰望它,我们觉得它是高深的,它是一种高不可及的。这里面有多少奥秘吗?这个世界上真正的真理永远都是朴素的,就好像太阳每天从东边升起一样,就好像是春天要播种、秋天要收获一样,论语告诉大家的东西,永远都是最简单的。论语真正的道理,就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。其实说白了,我认为论语再我们今天的观点去看过去,它是一本非常朴素的,能够相关于以人伦为起点,教给每一个人在现代生活中,获得心灵快乐,能够熟悉现代这种日常秩序找到个人坐标,就是这么一本语录。其实论语很简单,两千五百年以前,论语是孔子在教学生的时候片片断断,留下来的课堂笔记,他的学生把这些给编篡起来,后来就成了论语。所以在《汉书·艺文志》上有这么一段界定:

论语者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。就是弟子们在提问,他回答的时候“时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也”。大家有问有答、有来有往。就是这种提问和回答之间,只言片语,就是这样流传下来的。“到后来当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”大家把这些言论集结在一起,就成了一本论语。所以今天看到的论语,我们会觉得没有什么太深的逻辑性,在论语里面也很少有长篇大论的故事、一个严谨的阐述,论语都是很简短很简短的一些言辞。

学生:老师您再多说几句行不行。您总是那么三言两语的,我们怎么作课堂笔记呀?

孔子:我本来就什么都不想说。

学生:老师,您要是什么都不说,我们记什么呀?

那么他老师怎么回答他呢?子曰:“天何言哉。”四时行焉,百物生焉,天何言哉?其实这就是一种教育。他老师跟他说:“你看,苍天在上,噩古已然,它说话吗?它不说话,不是照样春夏秋冬四季照样风调雨顺吗?大地上不是万物生长吗?你去看天说话。”所以其实论语的态度是什么呢?就是以一种朴素的、温暖的,言传身教的生活态度,去影响他的弟子,大家都知道,孔夫子这一生号称弟子三千,其中成就七十二贤人。这些人每个人都是一粒种子,他们是把那种生活的智慧广为传播,但是不依赖那些连篇累牍、宏观的那种大的言论。我们说论语他终极的传递,是传递了一种态度。其实在论语中,我们会发现,孔夫子他教育学生的时候,讲世间道理的时候,从来没有过声色俱厉,他一定是和缓的、因循诱导的,跟人商权的这种口气,其实这样一个态度不是代表他个人,而是反映了中国人的一种哲学观。为什么我们说孔夫子是圣人,圣人的意义就是在这片土地上,他是那些最有行动能力的、有人格魅力的这样一些人。这样的人一定是从我们的生活里面自然生长脱胎出来的,而不是从空而降的,所以说起整个这种天地开辟造世的故事。我们可以想一想,最早的时候,中国最早的创世纪怎么来的呢,是由盘古开天辟地来得,但是这个开辟,不像西方神话讲的那种突变,比如说拿一把大斧子,啪,辟开,然后金光四射,出现一个什么样的天地万物,这不是中国人的叙事情感。中国人习惯的叙事象《三五历纪》里面描述的那样,是一个从容和缓而值得憧憬的漫长的过程。

它说:天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变;神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。

它说天地混沌如鸡子,很大在那里安安静静,盘古生其中,一共呆了多久呢,万八千岁,天地开辟,一万八千年过去了,天地开了,但是它不是一个固体啪的裂开,而是两股气分开了。阳清为天,阴浊为地,就是阳气上升变成了我们蔚蓝的天空;浊气下降变成了我们脚下的土地。

盘古在其中。是不是开天辟地就完了呢,其实,这种成长刚刚开始。中国人是讲究变化的,所以叫做一日九变,每天都在微妙的变化着,象一个新生的婴儿一样,这种变化最终达到了一个境界,这六个字其实是中国人的人格理想,叫做“神于天,圣于地”。一个好的人格应该是有一种理想主义的天空,让你可以有飞翔的翅膀,不妥协于世界上很多的规则与障碍;但另一方面,要有脚踏实地的能力,要能够

在这个大地上去进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人那是梦想主义者而不是理想主义者;如果只有土地而没有天空的人,那是务实主义者而不是现实主义者。其实理想主义和现实主义就是我们的天和地。

孔夫子这个圣人就像盘古一样。

所以这个故事接着讲,说后来天地还在走,天日高一丈,地日厚一丈,盘古呢,日长一丈,他跟着天地一块长,所以长到最后的时候,如此万八千,又长了一万八千年,最后是天数极高,地数极深,盘古极长。这就是为什么中国人认为叫天地人是三才,人的意义跟天和地是一样的。大家也熟悉西方神话,你会发现他们往往是强调一种激情、感性、神秘这样的一些印象;而中国呢是强调了一种庄严理性和一种温柔敦厚之美,这就是孔夫子这个圣人的姿态。

应该说孔夫子在后世流传的这个形象是学生们用自己的爱戴给他加上的东西,但是更多的是他一种传导出来的内心有一种饱和的力量,这就是后来孟子夫子所说我善养我浩然之气,就是天地之气凝聚在一个人心中的时候,他才能够如此的强大。

话外音:《论语》的精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入于人的内心,天地人就会成为一个完美的整体,人的力量就变的无比强大,即使在当今社会中我们中国人也常常会说,天时、地利、人和是国家兴旺,事业成功的基础。这是不是论语的精华对我们现代人的启发呢....

也就是说作为一个中国人,什么叫天人合一,我们永远也不要忘记了天地给我们的力量,就是一个人在自然中的和谐。现在我们正在倡导创建和谐社会,真正的和谐是什么,决不仅仅是一个小区邻里之间的和谐,它一定有你跟生物之间,跟动物之间你有一种敬畏,有一种顺应,有一种默契,有大地上万物和谐而快乐的共同成长这样一种力量。这种力量我们如果学会了提取锻造,我们就能够获得孔夫子那样的心胸,所以孔夫子在论语里面流露出来的更多的东西是颜色上非常和缓,交给你日常的道理,但是他的内心非常的庄严,他的内心里面有一种强大的力量,是什么力量呢,那就是信念的力量。

孔夫子是一个特别讲究信念的人,曾经,他的学生子贡问:老是,我们跟您学了这么多,就是为了以后能够当大官,您说具备什么样的条件,才能治理国家呢?

孔子说:只要三条就足矣。第一,强大的军队;第二,足够的粮食;第三,人民对国家的信仰这叫“子贡问政”,从政需要什么,一个国家想要安定,政治平稳需要哪几条呢,大家一般想还不得洋洋万言啊,老师说的很简单“足兵足食民信之矣”(论语严渊篇)。说我告诉你就三条,第一叫国家机器,必须有强大的兵力做保障,第二足够的粮食,丰衣足食,第三条就是老百姓要对国家有信仰。他说有三条就够了,挺简单吧。这学生矫情,说三条不行,太多了,子贡曰:必不得已而去,于斯三者何先。如果我非得去一条您说去什么,老是也不急,说去兵,那咱就不要兵力了,人总得吃饭,但还得有信仰。子贡还不干,非得要再问,说:必不得已而去,于斯二者何先?这两条您再给我去一个,老师非常认真的告诉他,曰,去食。我们宁可不要粮食了,然后老是说了一句结论,叫做“自古皆有死,民无信不立”。他说没有粮食,无非就是一死,自古而今谁不死啊,死亡不是最可怕的,最可怕的是一个国家没有信仰以后的崩溃和涣散。其实,什么是政治?政治并不一定让大家都过上一种物质文明上的发达生活,他仅仅是一个标志,真正来自于内心的那种安定和对于一种政权的认可,这些都是来源于信仰。这就是孔夫子的一种理念,他认为信仰的力量足矣把一个国家凝聚起来。

前几天呢,我在读者文摘上看到一个说法,说评估二十一世纪我们各个国家生活好与不好,已经不简简单单是过去的一个标准,大家都知道是GDP。GDP我们国家增长一直都很快,年年都在提升,现在又出现了一个新的概念叫GNH,是什么呢,就是GROSS NATIONAL HAPPINESS,国民幸福指数。评估一个国家是不是真正的富强,不单纯看国民生产总值的增长,而看每一个老百姓他内心的安宁与幸福感,他在这个社会中觉得安全吗,他快乐吗,他对他的生活真正认同吗,他满意吗。而这个指数在中国很有意思,我们曾经在上个世纪八十年代末的时候参加过一次国际的调查,当时显示我们国家的幸福指数是不太高的,大概是百分之六十四点多,到了91年的时候再参加调查发现随着整个物质文明的提升,当时也是进行了很多改革,这个幸福指数提高了,当时到了百分之七十三左右;但是等到了96年再参加调查的时候发现这个指数下跌到68%了,这是一个很令人困惑的事情。也就是说,当一个社会物质文明极大繁盛的时候,我们现代人有可能会遭遇更为复杂的心灵困惑。

大家肯定会有同感,今天我们的困惑是选择太多了。我们可以选择这个,可以选择那个,所以大家困顿。其实大家谁都不愿过苦日子,但是在相对的,比如说不太满意的情况下,我们能够享受到今天的快乐吗,我们每一个人追问内心,我们会有一种安顿吗?这一点让我们回到《论语》看一看两千五百多年

以前那个时候的物质生活多么贫困呀,那是一个什么样的年代啊,但是孔夫子评价过他的一个学生,就是他自己最喜欢的一个学生,大家都知道,他最喜欢的弟子是颜回。

他说:贤者回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷;人不堪其忧,回也不改其乐。(论语雍也篇)

这话什么意思呢,一箪食,家里头粮食很少,不能是满仓满斗的,可能刚刚够煮饭就那么一小笸箩;一瓢饮,一个水瓢里头的水,够喝的水就完了;住在什么地方呢,住在陋巷,非常破烂的小地方;这一切,可能很多人说,那我们没办法选择,生活就是这样。难的不是说他生活在这种境遇中捱过来,难的是他的生活态度,叫做回也不改其乐,而别人怎么样呢,孔夫子说,人不堪其忧,所有人都会被此困扰,在抱怨的时候,而颜回从来不改变他那种乐观的态度,所以他说贤者回也,又感叹一声这才是真正的贤德。就是在什么样的物质环境下都不改变心境的那种坦然和安宁。其实我们想一想,在今天听到这样的言论来讲对我们的心里是挺温暖的,因为我们受的困顿太多了。我们的物质生活显然在提高,但是人会越来越不满,因为你总会看到周围还有乍富的阶层,总会有一些人让你感到心里的不平衡,这是因为什么呢?这是因为我们的眼睛看外界太多,看心灵太少。

其实一个人的视力是有两种功能的,一个是向外去无限宽广地拓展世界,另外是向内无限深刻的去发现内心。孔夫子能够交给我们快乐的秘诀就是去找到你内心的安宁。所以在今天,恒心与定力对人来讲是什么呢,它是让我们在这么一个苍茫大千世界里面能够做成一点点事情,最后心里的那么一个依据和底线。有些奇迹其实就是在坚持中完成,有些奇迹永远不是那些最机灵和最聪明的人能做完的。

我曾经在网上看到一个小故事:有一大群小青蛙,有一天在外面玩着玩着,看到一个高耸入云的铁塔。小青蛙们就在一起忽发奇想,说我们能不能爬到塔尖上?然后大家都很受这个理想感召,说爬呀爬呀,呼朋唤友就开始爬了。爬着爬着呢,被太阳晒得气喘吁吁,就开始有人怀疑,有人质疑说我们傻不傻,咱们干吗去啊,为什么要爬啊,这谁说的啊。说着说着,有一个停下来就有三个停下来,就有五个停下来,逐渐逐渐,大家不仅停下来了而且都在嘲笑自己的想法,说真是挺傻的,干吗呀,这个时候大家发现很奇怪呀,有一只最小的青蛙它还在爬,它的速度也不快,就一点一点的往上爬,后来大家瞠目结舌,大家都不说话了就看着它。终于看着它以缓慢的速度最终自己到达了塔尖。等到它下来以后呢,大家都敬佩的不得了,就上去问它说,到底是一种什么样的力量,为什么你自己上去了,然后大家恍然大悟,这个答案大家听了也许是出乎意外的:这只小青蛙是个聋子。它当时只看到了所有人都开始行动,但当大家议论的时候它没听见,所以它以为大家都在爬,它就一个人在那儿晃晃悠悠在那爬,最后就成了一个奇迹,它爬上去了。

现在家长都在说希望孩子聪明,什么叫聪明呢?就是耳聪而目明,耳朵灵眼睛好。但实际上,在这个世界上,有时候做一个有信念而不太聪明的人也许是一种选择。我们现在就是因为太聪明了,所以聪明反被聪明误,我们为什么会听信他人的鼓噪呢,为什么爬着爬着对自己怀疑了呢?因为我们心里头没有一个信念,没有认为说什么样的事情我一定能做成,所以你会受到他人蛊惑,这对于儒家来讲是一个大忌。

话外音:人人都希望过上快乐幸福的生活,于丹教授认为,幸福快乐只是一种感觉,与贫富无关与内心相连。子《论语》中孔夫子以他天地人合一的宽广胸怀告诉他的学生们应该如何去寻找生活中的快乐,而孔子的这种儒家思想传承下来对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。

那么这样一种儒家思想一脉相承传承下来,后来我们历史上出现了很多这样的人物,到了东晋的时候中国出现了田园诗派,出现了一个大诗人,就是大家都属性的陶渊明。这个人的价值和意义是什么呢,陶渊明的价值不在于诗中购置了一个虚拟的田园,更重要的是他让每一个人心里都能开出来了一片乐土,就是他日子过得很乐呵。他经常说,我归园田居,他本来也做过小官,当了八十三天彭泽令,后来觉得说不行,有一件小事让他觉得不快乐,他在那干着干着,有一天说上面来检查工作了,说督邮要到此,告诉他说你穿正装出场,叫做“应束带见之”,你把必须要把腰带端上,穿正装去见一见,无非象今天穿上正装,扎上领带去见见领导,就这件事,陶渊明不干了。他说,我不能为五斗米向乡里小儿折腰,所以就解佩印而去,自己把佩印一仍,我回家了。回家的时候,他自己写了《归去来兮辞》。他说过去的这种日子既自以心为形役,奚惆怅而独悲,这话说的好,什么叫以心为形役,就是让我这个身体成了我心灵的主人,他去奴役我的心灵,也就是说我让心灵受了好多委屈,去低三下四啊,去阿谀奉承啊,为的无非是我吃点好的,穿点好的,就让我的身体享一享福,但我让心灵受了这么大的委屈啊。所以他说,悟已往之不谏,知来者犹可追,知道我过去的这事做错了,但是未来还长,所以我就归去了,所以我就回到自己的田园了。

话外音:老师,如果一个人很贫贱,但他不谄媚;一个人很富贵,但他不骄傲,您说这怎么样啊?

嗯,还可以,但是最高的境界在于一个人能够安于贫贱,并且能够乐在其中。

他的学生,还是那个子贡曾经问过他,子贡说:老是啊,贫而不谄,富而不骄,何如?如果一个人很贫贱,但他不谄媚;一个人很富贵,但他不骄傲,您说这怎么样啊?逼着老是说这好啊,老师也很宽和,子曰:可也,老师说还可以,但是还有一个更高的境界。老师说:未若贫而乐,富而好礼者也。老师说:最高的那个境界就是一个人安于贫贱,不仅不谄媚求人而且没有抱怨,他内心有一种清亮的欢乐,这种欢乐仍然不能从他的生命中被剥夺。大家想想,这是一个多高的骄傲啊,一个人在贫贱之中还能保持着把他的日子过得觉得很有尊严,有他自己的快乐。其实这说的就是象陶渊明那样的隐士。

话外音:孔夫子教导他的学生们要安贫乐道,但是现代社会竞争如此激烈,每个人都在努力发展着自己的事业,收入的多少似乎就成为了一个人是否成功的标志,安贫乐道在现代人眼中颇有些不思进取的意味,那么我们在这样一个社会环境中应该如何为人呢?能不能有一个很简单的、在我们现代社会中也能起作用的为人之道呢?其实,两千多年前孔子的学生就提出过类似的问题,希望有一个字就可以受用一生,这个字是什么?孔子又是如何回答的呢?

这就是孔夫子他跟学生在交流中,学生非要苛刻的问他。子贡,老是这个子贡“刁难”他的老师,说:老师您就跟我说,这一辈子,您就告诉我一个字,我就可以终身受益。问他老师说:有一言,而可以终身行之者乎。您告诉我一个字,让我一辈子就遵守它。你说什么教育能缩成一个字,老师呢也能说出来,老师还特宽和,商量的口气说:岂恕乎,就是宽恕的恕。他说,如果有这么个字,那这个字就是“恕”字。然后老师又为这个“恕”字加上了八个字的解释,这八个字我一说大家人人都知道,其实这是圣人说的“己所不欲,勿施于人”。什么叫忠恕,什么叫宽容,就是你自个儿觉得不想干的事,你就别强迫别人干。你一辈子做到这一点就够了,就这一个经验够你活一辈子。这就是老师告诉他学生的话。所以什么叫半部论语治天下,有时候学几个字就够你一辈子用了,所以真正圣人不会说让你去背《千字文》,记住那么多你才能活明白,记住一个字有时候就够了,就是宽容一点。所以他的学生曾子也曾经说过:夫而已矣子之道,忠恕而已矣。说我老师这一辈子,真正的道理也就是忠恕而已。就是这么简单,但是宽容有时候多不容易啊,我们这个社会上,现在有多少事情,就是事情已经过去了,但是在你的心头过不去。我们每个人的心灵困顿,有多少都是自我的折磨,有多少时候是一个事情过去了以后我们老在那里想,觉得这个事情深深的伤害了我,然后我就不断地在自我咀嚼中一次一次再受伤害,总想着说这么可恶的事我怎么能原谅他呢,我每天早上醒来想的都是复仇。

其实当你一次一次玩味这个痛苦的时候你被折磨得就太深了。佛家有一个有意思的小故事:一个小和尚一个老和尚,两个人出去下山化缘。走着走着到了河边,这个小和尚因为刚入道,什么事情都必恭必敬看着他师父,一看那有个姑娘要过河,他师父就过去问她,说姑娘你想过河呀,那你过来我把你背过去吧,就背过去了。小和尚就瞠目结舌看着,然后被过去就放下了,姑娘谢谢老和尚,他师父领着他接着走。这个小和尚也不敢问,说我师父怎么这样呢,走啊走啊走了20里地,觉得太憋得慌了,终于就问了,说师父啊我们是出家人,你怎么能背着那个姑娘过河呢。他师父就淡淡地告诉他:你看我把她背过河就把她放下了,你背了她20里地还没放下。这个道理其实和孔夫子教给大家的一样,就是该放下时且放下。你宽容一点,其实给自己留下了一片海阔天空。有什么事老搁在心里放不下,所以上面叫仁者不忧呢,就是让你的胸怀无限大,很多事情自然就小了。就像我们客观的生活中,你说一个人要是遭遇事业呀婚变呀,朋友背叛哪亲然离去哪,这些事情我们每个人都有可能遇到,他对你算大事还是小事,这个没有客观标准。这就像说一寸长的口子算是一个大伤还是小伤呢。如果在一个娇滴滴的小姑娘身上那肯定是个大伤,她能邪乎一星期,她老疼老上药老看着;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了,他可能从伤到伤好一直就不知道,这也是个伤口就完了所以其实我们的内心究竟是一个娇滴滴的小姑娘还是一个粗粗邋邋大小伙子,这件事情靠我们的修炼就能做到。这就是孔夫子的意义,他告诉你你可以做得到,无非是自己不愿意的事情不要去强加别人,自己快乐的事情自己就更多做一点。能够在这个社会上更多地去帮助别人。

话外音:《论语》告诉我们,为人不仅药拿的起放得下,还应该尽自己的能力去帮助那些需要得到帮助的人。我们常说予人玫瑰,手留余香,其实给予比获取更能使我们内心充满幸福感。

仁恕为核心,这是孔夫子儒家理论最最精髓的东西。除了“恕”字以外还有一个字,就是“仁”。那么他的学生樊迟曾经必恭必敬去问他说:老师,什么叫仁,老师就淡淡地回答他,就两个字“爱人”。然后樊迟想想又问:什么叫“智”,老师又淡淡地说“知人”,了解别人就叫智慧。所以我们想想多简单,去关爱别人就死仁慈,去了解别人就是智慧,就这么简单。

所以孔夫子解释这个仁,说夫人者,真正有仁爱之心的人,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也。说每个人我们自己都想让自己树立起来,你要是想在这个世界上能够安身立命,那你也去立别人,你也努力帮着别人立起来,每个人我们都想发达吧,我们自己想发达也让别人发达。你这么做了的话,叫做能近取譬。就是在你最近的地方,你眼前看见这个人,他在街上有点事,你弯弯腰举举手就帮了他了,可谓仁之方也,这就是仁义的方法,这就是仁义的秘诀。仁真正核心的就是你身边做这件事,这让我想起来我读大学的时候,在英语课文上看到过一则据说事托尔斯泰写的一个小寓言,那里面说,有一个国王,他每天都在思考三个最最终极的哲学问题:就是这个世界上,什么人是最重要的,什么事是最重要的,什么时间做事是最重要的。然后觉得这样的三个终极问题,冥思苦想,举朝大臣没人能够回答得出来。后来有一天他很苦闷,他就微服私访,自己就下去逛去了,走到底下很偏远的地方,结果就投宿到了一个陌生的老汉家,一敲门就说你进来吧,他就进去了。到了半夜他忽然被一阵喧闹声吵醒了,然后就发现有一个浑身是血的人闯了进来,这个老头就像收留他一样也淡淡地说,那个人就说后面有人追我,老头说那你就在我这儿避一避,就给他藏起来了。这国王吓得不敢睡,一会儿就看见追兵来了,追兵就问有没有一个人跑过来,老头说不知道,我家里没有别人,后来那些人闹闹就跑了,然后那个人洗净了血迹感恩戴德地也就走了,老头关上门继续睡觉。第二天国王就惴惴不安地问他说,你就不怕惹上杀身之祸,你为什么敢收留那个人,而且你就那么放他走了,你怎么不问他是谁呢?老头淡淡地跟他说,这个世界上其实最重要的那个人就是眼下需要你帮助,离你最近的那个人;最重要的事就是马上去做,马上把这件事给做掉;最重要的时间就是当下,一点不能拖延。那个国王恍然大悟,他把我三个终极问题都解决了,其实这个故事又做了论语的注脚。

实际上,孔子也罢,庄子也罢,陶渊明、苏东坡,直至泰戈尔,古今中外圣贤的意义是什么呢,就是用他们生活的历练总结出来一些对我们每个人都有用的道理。圣贤永远都不是那个转头一样的典籍,让你要拿着放大镜,翻着辞海非常费劲佶屈聱牙说他到底说什么呢。如果端着架子,那不是真正的圣贤,其实圣贤的价值就在于千古之前,他们那些有价值的生活经验可以穿越沧桑,走到今天,让我们仍然觉得温暖;而他在千古之前缄默地微笑着,注视着我们仍然在他的言论中受益而已。

于丹老师品《论语》:处世之道

话外音:现代社会,人与人的关系可以说更近了,也可以说更远了,但无论如何,人际关系是每一个人必须面对的问题。孔老夫子说:过犹不及。在孔子看来,事情做得过头了和没有做到位是一样的效果。在现代生活中,我们该如何把握为人处事的分寸,当遇到不公正的待遇时,我们该保持什么样的心态,面对自己亲近的人我们又该掌握什么样的原则,在纷繁复杂的社会环境中,我们怎样才能保持一个良好的人际关系。

在论语中交给我们很多处世的办法、做人的规矩,这些道理有时候很朴素。论语不是板着面孔的一部书,它交给我们的办法有时候透着一些变通,它告诉我们一种做事的原则和把握原则里的分寸。其实我们今天总在说任何事情是该做的不该做的,什么事情是好是坏,有很多时候,一个事情的判定,不简单是好坏之分,只是你什么时间做这件事,或者把这件事情做到什么程度。其实有很多事情应该是有尺度的,孔夫子不是一个提倡一味丧失原则,一味要以一种仁爱之心去宽容一切的人。曾经有他的学生问他,有一个人说:以德报怨何如(论语.宪问篇)。以德报怨这个词我们不陌生,我们经常说生活里头有这样的人,说你看别人那么对不起他,他还对人那么好,我们觉得这样的人格应该在孔子这里是得到赞赏的。没想到呢,孔子反问了他一句,子曰:“何以报德?”孔子说一个人他已经用德去报怨了,那他还留下什么去抱人家的恩德呢?

当别人对他好的时候,他又该怎么做呢。问完了这一句,孔子给出了他自己的答案叫做,以直抱怨,以德报德。说一个人,如果有他人有负于你,对不起你了,你可以用你的正直耿介去对待这件事,但是你要用你的恩德用你的慈悲去真正回匮那些也给你恩德和慈悲的人,其实这个道理我们要是一听觉得好像跟我们理解中的孔子的哲学不一样啊,孔子也是有原则的,孔子不是提倡以德抱怨的,他给的分寸就是以直抱怨,用你的正直去面对这一切。

其实孔夫子在这里给了我们一种人生的效率和人格的尊严,他当然不提倡以怨抱怨,冤冤相报何时了,如果永远以一种恶意以一种仇杀去面对另外的不道德,那么这个世界的循环将是一种恶性的,将是无止无休的。我们付出的不止是我们自己的带价,还有子孙的幸福。所以以德抱怨同样不可取,也就是说你搭上了太多的恩德,你搭上了太多的慈悲,你用不值得的那种仁厚去面对已经有负于你的事情,这也是

于丹论语小故事小学生励志篇六

于丹《论语》心得之处世之道(文字版)

于丹《论语》心得之处世之道(文字版)

话外音:论语之所以流传两千多年而不衰,就在于它对于人内心最本性的理解。现代社会人与人的关系可以说更近了,也可以说更远了,但无论如何人际关系是每一个人必须面对的问题。那么在现代生活中我们该如何把握为人处世的分寸呢?

现代社会人与人的关系可以说更近了,也可以说更远了,但无论如何人际关系是每一个人必须面对的问题。孔老夫子说:过尤不及。在孔子看来事情做得过头了,和没有做到位是一样的效果。那么在现代生活中我们该如何把握为人处世的分寸呢?当遇到不公正的待遇时,我们该保持什么样的心态?面对这种自己亲近的人我们又该掌握什么样的原则?在纷繁复杂的社会环境中,我们怎样才能保持一个良好的人际关系?

在论语中,其实教给我们很多处世的办法,做人的规矩。这些道理有时候很朴素。《论语》不是扳着面孔的一部书,它教给我们的一些办法,有时候透着一些变通。它告诉我们一种做事的原则和把握原则里的分寸。其实我们今天总在说,任何任何事情是该做的不该做的,什么事情是好是坏。有很多时候,一个事情的判定不简单是好坏之分,只是你什么时间做这件事,或者把这件事做到什么程度。其实有很多事情应当是有尺度的。孔夫子不是一个提倡一味丧失原则,一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人。曾经有他的学生问他,有一个人说:或曰,以德抱怨何如?以德抱怨这个词,我们不陌生,我们经常说生活里有这样的人,说你看别人那么对不起他,他还对人那么好。我们觉得这样的人

格应该在孔子这里是得到赞赏的。没想到呢,孔子反问了他一句:子曰,何以报德?孔夫子说一个人他已经用德去抱怨了,那他还留下什么去抱别人的恩德呢?当别人对他好的时候他又该怎么做呢?问完了这一句,孔子给出了他自己的答案。叫做:以直抱怨,以德报德。说一个人如果有他人有负于你,对不起你了,你可以用你的正直耿介去对待这件事;但是,你要用你的恩德,用你的慈悲去真正回馈那些也给你恩德和慈悲的人。其实,这个道理我们要是一听觉得好象跟我们理解中的孔子的哲学不一样啊,孔子也是有原则的,孔子不是提倡以德抱怨的。他给的分寸就是以直抱怨,用你的正直去面对这一切。

其实孔夫子在这里给了我们一种人生的效率和人格的尊严。他当然不提倡以怨抱怨,怨怨相报何时了!如果永远以一种恶意、以一种仇杀去面队另外的不道德,那么这个世界的循环将是一种恶性的、将是无止无休的,我们付出的不是自己的代价,还有子孙的幸福。所以,以德抱怨同样不可取。也就是说,你搭上了太多的恩德,你搭上了太多的慈悲,你用不值得的那种仁厚去面对已经有负于你的事情,这也是一种人生的浪费。在两者之间,其实还有第三种态度。就是用你的公正、用你的率直、用你耿介和磊落的人格坦然面对这一切。既不是德,也不是怨。其实孔夫子的这种态度可以举一反三,归集到我们生活中很多很多的事情,就是人生有限,生也有崖。把我们有限的情感、有限的才华留在最应该使用的地方。在今天,我们都在说避免资源的浪费,避免能源的浪费。这个地球上被浪费的资源已经太多了。但是,当我们关注环保的时候,我们其实没有关注一点,就是心灵环境的荒

芜和我们自身生命能量的浪费。应该说今天物质是繁荣了,但是心灵的生态未必随之改变,变得欣欣向荣。也不意味着今天那种仇恨、那种报复、种种的甚至高科技的犯罪是停止的吗?有的时候会越演越烈了。在这样的情况下,怎么样避免心灵资源的浪费呢?就是我们面对一件事情迅速的做出判断、选择自己最有价值的方式。

学生:老师,如果一个特别仁义的人掉进去井里。你会跟着跳下去吗?

老师:为什么要跟着跳井呢?做什么事情都是要用脑子想想的。

曾经有学生宰我去问他的老师。说:老师呀,仁者,虽告曰,井有仁焉,其从之也。看,给他老师出的难题。说问您个问题,如果是一个特别仁义的人,现在有人跑来跟他说,有一个仁者在井里,他掉井里了,你跟着去吗?这叫井有仁焉。井里头有一个更贤德的人,你跟着下去吗?那么,这怎么办呢?老师问他,子曰:何为其然也?君子可逝也,不可陷也。可欺也,不可罔也。这话说的好。孔夫子说,那干吗要这么做呢?为什么仁者在井里,你也要跟着毫无原则的就跳到井里去?这是一个君子所为吗?君子也许不能避免很多的伤害,他可以被人欺骗了,但是他自己的心不能迷惘,也就是说,人不能被自己欺骗了。不能被自己一时智力上的糊涂、一种冲动之下,做出来人生没有效率的傻事。这是孔夫子所不耻的。他并没有拘泥地说,仁者在井里你就一定要跟着下去。他很不解说,为什么要这么做呢?所以,其实我们可以看到,孔夫子告诉我们,人的行为一定要有分寸、要有原则、

要把握尺度。这在今天是非常难的一件事。

话外音:我们在生活中常常有这样的困惑:父母对孩子关爱的无微不至,为什么孩子会反感?亲密无间的好朋友为什么会彼此伤害?费劲心机和领导、同事套近乎,为什么总是好心不得好报?

什么样是好呢?孔夫子老在强调过犹不及这四个字。这四个字可以说有机的渗透在他举的很多例子中。比如说,您说你去做工作,面对你的领导。那我们每一个下属面对领导肯定应该是忠诚的,也应该是有热爱的,大家私交好、工职好,把事情做好,这没错。另外我们每个人都有朋友,大家对朋友都应该是将心比心的,甚至有人说是可以两肋插刀的。那么,这些个关系里面,不管是对领导还是对朋友,有我们的分寸吗?孔夫子曾经跟他的学生探讨过,最后由他的学生子游说出了这样一句话:子游曰:事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。什么意思,就是过于密集。他说你跟你的领导的关系要是过于密集的话,离你自己招致羞辱就不远了;你跟你朋友的过从要是过密的话,离你们俩疏远也就不远了。其实这是什么呢?《论语》里面无所不在有哲学。这其实就是哲学关系。我不知道大家知道不知道有一个哲学寓言,叫“豪猪”的哲学。说有一群豪猪(就是身上长刺的一种野猪),大家挤在一起过冬,他们老有一个困惑,就是不知道大家在一起以什么样的距离最好?离得稍微远点,冬天就冷,互相借不着热气,大家就往一起凑,结果一旦凑近了,彼此的刺都扎到对方了。就又开始往远(离),但是再远的话大家又觉得寒冷,又想借助别人的温暖,就再凑,凑着凑着又受伤了,然后在拉远。多少次

磨合以后,豪猪们终于找到了一种最恰如其分的距离,那就是在彼此不伤害的前提下,保持着群体的温暖。

其实我们今天这个社会,我们看一看,原来的大杂院现在都改成了单元楼。已经没有了这院里一家包饺子,十家全挨排儿去送,没有这样的事了。没有大家过年大人一桌,小孩一桌在一起的情形了。经常是一个单元里边住了三四年,人也认不全,不知道你的邻居是谁。其实今天的社会随着物质整个的发达,人际之间的障碍越来越多了。这种(障碍)多了以后会变成怎么样呢?就变得我们所依赖的几个朋友身上的负担更重。因为你觉得周围人际普遍冷漠。所以你的好朋友你就会觉得“他应该对我多好一点!我对他多好!我应该跟他要过从再密一点,他们家有什么私事,两口子打架了,为什么不告诉我?我可以去给他们调停。”其实我们今天有很多人都有这样的想法,有这种想法的人应该听听子游的这句话:事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。太密集就是疏远的开始,这就是豪猪的刺必然要伤及他人。子贡曾经问过他老师说什么叫好朋友呀?老师告诉他说:“忠告而善道之,不可则止,无自辱焉。”这就是好朋友,你看到他有不对的事,你好好的去告诉他,把忠告告诉他,“不可则止”,他不听你的那就算了,别再说了。再说下去属于自取其辱。所以好朋友也有度,不要什么样的事情大包大揽,说包在我的身上,我给你一个幸福的未来。没有任何人可以对他人这样许诺。

话外音:《论语》告诫我们无论对朋友还是对领导,都要保持一定的距离,掌握好清晰的分寸。那么,对待自己最亲近的家人,是不是就可以亲密无间了呢?父母与子女之间,丈夫与妻子

于丹论语小故事小学生励志由美文导刊网(www.eorder.net.cn)收集整理,转载请注明出处!原文地址http://www.eorder.net.cn/lizhi235673/

文章评论
Copyright © 2006 - 2016 www.eorder.net.cn All Rights Reserved
美文导刊网 版权所有